Храм Святой Троицы п.Емельяново Красноярской Епархии - Из книги "Семь верст сибирского пути" Андрея Смородина
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх
 

Из книги "Семь верст сибирского пути" Андрея Смородина

АРЕЙСКАЯ ТРОИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ ХРАМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ Стоит в поселке Емельяново по улице Московской, 153 двухэтажное здание. Много самых разных организаций располагалось в ней. Так, где-то с 1935-го по 1958 год здесь находился сельский клуб. На первом этаже показывали кино, а на втором устраивали танцы. В тяжелые годы Великой Отечественной войны на нижнем этаже здания был оборудован пищекомбинат. Выпускалось на нем разная продукция: в основном это, конечно, были напитки – квас и морс, но делали также и студень. Имелась здесь и коптильня, где коптили колбасу и сало свиное. Примерно с 60-го года на втором этаже разместилась редакция районной газеты, а под ней типография. В 70-е годы на одном этаже с коллективом редакции работали также и сотрудники статуправления. Теперь уже довольно сложно представить, что когда-то это здание имело высоту шестиэтажного дома и было видно из любой деревни «Семиверстки». До революции это было главным строением села Заледеевского – Троицкой церковью. И как утверждали старожилы, даже с Дрокинской горы было видно, как горели на солнце золоченные кресты и главы ее. Кроме того, церковь села Арейского являлась великолепным памятником архитектуры. Деревянная церковь. Прежде чем начать свои рассказ об архитектуре старейшего каменного здания п.Емельяново, поговорим немного о возникновении прихода этой церкви. Арейский Троицкий приход был открыт в середине XVIII века. Церковь в приходе была тогда еще деревянной и имела два этажа. Главный престол церкви в честь Живоначальной Троицы располагался на втором этаже. Церковь вместе с бывшими при ней трапезной и колокольней скорей всего имела в плане продовольно-осевую структуру. На колокольне находилось пять колоколов. Весели они соответственно 25 пудов, 8 пудов, 6 пудов, 3 пуда и 30 фунтов. По документам 1768 года в штате Арейской церкви должно было быть аж 8 человек: 2 священника, 2 дьякона, 2 дьячки и 2 пономаря. Хотя в действительности долгое время в церкви служил лишь один человек – священник Михаил Терский. Уже в самом конце работы над книгой мне встретился один документ, который, я думаю, может пролить свет на то, когда же именно была построена деревянная церковь в селе Арейском. Известно, что в первой половине XVIII века население Красноярского уезда росло быстро, строились новые церкви, а своих священников для службы в них не хватало. Поэтому, не дожидаясь. Пока пришлют к нам в уезд нового батюшку, в священники брали из числа грамотных крестьян и посадских. При этом за новоиспеченного священника прихожане церкви должны были платить подати вплоть до следующей ревизии. Именно таким образом и оказался в духовном сословии первый священник Арейской церкви Михаил Терский. В одном из архивных дел, озаглавленном как «Промемории Красноярской Воеводской Канцелярии и Указы Тобольской Духовной консистории за 1768-1769 г.». я обнаружил информацию о том, что М.терский был уволен из числа податных плательщиков г.Красноярска и определен в духовный чин в 1743 году. Теперь, если предположить, что до Арейской церкви Терский нигде более не служил, то получится, что деревянная церковь в селе Арейском начала действовать с 1743 года. Постройка каменной церкви. В конце XVIII века, когда старая церковь стала ветшать. Жители Арейского прихода решили начать строительство новой церкви, но уже из камня. Для этого в 1975 году по приговору прихожан «церковным строителем» был избран настоятель Троицкой церкви Иван Парфенов. В его обязанности входило: сбор денежных средств, поиск толковых строителей-каменщиков, работа с разными подрядчиками, поставляющими строительные материалы, и ведение расчетов с ними. Получив грамоту на строительство, 10 октября 1798 года каменная церковь в селе Арейском была заложена. В 1799 году с мастерами каменных дел из Енисейска С.О.Дудиным и М.К.Лютовым был заключен контракт на строительство Арейской церкви. Руководил артелью каменщиков и одновременно являлся автором постройки енисейский мещанин Степан Осипович Дудин. В XVIII века строительство церквей велось при полном отсутствии графического проектирования. Возведение зданий шло по «образцам» и по устным описаниям. Образцами же для строительства церквей в Приенисейском крае, как правило, являлись построенные ранее других каменные церкви Енисейска. В 1804 году в строительстве церкви села Арейского принял участие известный мастер иконостасных дел Григорий Егорович Бусыгин. Им был вырезан иконостас в нижней церкви. Надо сказать, что Бусыгиным были сделаны иконостасы для многих церквей Приенисейского края, например, таких, как Захария и Елизаветы в Енисейске (1880 г.), Спасского собора в Канском остроге (1804 г.), атакже Всехсвятской и Благовещенской церквей г.Красноярска. Причем, что касается строительства последней церкви, то Бусыгин был одним из авторов проекта. В 1805 году в селе Арейском случилась беда. 18 февраля в первом часу дня сгорела деревянная церковь. Произошло это так. Церковный сторож, как обычно, затопил в церкви печь и пошел к себе домой обедать. Через некоторое время жители села обнаружили, что из трапезной, где стояла печь, пошел дым. Срочно позвали сторожа. Он прибежал, открыл дверь и первым вошел в трапезную. Сделав несколько шагов, сторож был охвачен пламенем. Когда же его удалось вытащить из церкви на улицу, то он в скором времени умер. Церковь же сгорела полностью. Состояние строящейся каменной церкви на момент пожара было такого. Верхний этаж и колокольня еще не завершены. Что касается нижнего этажа, то у него внутри все уже было отделано. В готовом иконостасе находилась уже кое-какие иконы, а вскоре должны были быть написаны и остальные. Принимая во внимание, что верхний этаж церкви был уже почти готов, священники села Арейского Дягилев и Парфенов обратились к церковному начальству с просьбой осветить его. И вот 27 мая 1805 года нижний этаж каменной церкви был освящен во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Снова. После 98 дней перерыва. В селе Арейском возобновились службы. А тем временем постройка каменной церкви продолжалась. Степан Дудин работал здесь вплоть до середины 1808 года, хотя уже с 1807 состоял в подряде на строительство Богоявленской церкви села Подсосенского Ачинского уезда. Кстати, там уже находился помощник Дудинина Матвей Лютов. В последнее время в селе Арейском вместе с Дудиным работали енисейский мещанин Иван Кочнев, экономический крестьянин Дмитрий Кочнов и Василий Круглый. Завершено строительство Троицкой церкви было в 20-х годах XIX века. Кто достраивал церковь после ухода Дудина, пока не известно. Финансировали строительство Арейского храма красноярские купцы. Архитектура храма. Безусловно, Арейская Троицкая церковь являлась замечательным архитектурным памятником. Церковь была построена в характерном для того времени стиле сибирского барокко, в том самом варианте, который присущ енисейской школе зодчих. Здание имело два этажа. Традиция строить церковь в два этажа появилась в середине XVIII века и получила свое распространение в основном в Сибири. Да и здесь таких храмов было уже не так много. Например, в нашей губернии было возведено только 13 двухэтажных церквей из всего числа церквей Енисейской епархии, которое в 1916 году составляло 348 штук. Первый этаж, которой назывался «зимней церковью», был отапливаемым и там проводились богослужения зимой. На втором этаже размещалась «холодная церковь». В ней службы проводились лишь в теплое время года. Переход богослужений с нижней церкви на верхнюю происходил на Пасху. Троицкая церковь села Арейского имела в плане традиционную для Сибири продольно-осевую структуру. Эта структура состояла из последовательно расположенных на оси восток-запад трех частей: бесстолпного четверика храма с полукруглой апсидой, трапезной и высокой ярусной колокольней. Получилось превосходное здание в виде корабля. В 1863 году арейский «корабль» стал длиннее: по проекту одного губернского архитектора с западной стороны церкви была сделана двухэтажная пристройка. Традиция строить храмы в виде корабля не случайна, и в ней есть свой смысл. Так, в христианской символике это означает, что «Церковь, подобна кораблю, по образу Ноевого ковчега, ведет нас по морю жизни к тихой пристани в Царстве Небесном». Фасады трехсветного прекрасно гармонировали диагональные фронтончики. Которые располагались на углах четверика. Сам храмовый четверик Троицкой церкви был перекрыт сомкнутым куполом, который завершался изящным, типичным для сибирского барокко, многоярусным пятиглавием. Двухъярусные главы Арейской церкви были выполнены в виде двух глухих барабанов, убывающих вверх по высоте и ширине. Завершили их позолоченные луковичные главки с крестами. Ребра барабанов были обработаны изысканными волютами. Всего церковь имела семь глав: одну большую и шесть лав поменьше, одинакового размера. Большая глава находилась на куполе храма, четыре периферийный главы располагались на диогональных фронтончиках и по одной главе имелось на аспиде и колокольне. Число глав на православном храме также имеет свое значение. В нашем случае семь глав у Арейской церкви символизировали семь вселенских соборов и семь христианский таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Венчание, Елеосвящение и Хиротония. При возведении Арейской церкви был осуществлен оригинальный по своим строительным средствам переход от храмового четверика к куполу. Вот что об этом говорит историк архитектуры Приенисейского края, архитектор Константин Юрьевич Шумов: «Сложную в конструктивном отношении систему представляло собой сводчатое перекрытие храмового четверика Троицкой церкви. Благодаря сохранившимся аналогам – Преображенской церкви в п.Нижняя Синячиха под Алапаевском и Богоявленской церкви в с.Подсосном Красноярского края – можно предположить, что конструктивный переход от четверика к восьмилотковому сомкнутому своду осуществлялся при помощи тромпов – невысоких кирпичных арок, пояс который был расположен несколько выше перемычек оконных проемов «третьего света» четверика. Осевые лотки свода с целью уменьшения распора и лучшего освещения интерьера были ложными и выполняли чисто иллюзорную функцию, характерную для архитектуры барокко». Четырехъярусная колокольня Троицкой церкви представляла собой традиционный восьмерик на четверике, причем как четверик, так и восьмерик были двухъярусными. На южной грани третьего яруса (посредине филенки) имелся проем для освещения лестницы, ведущей к колоколам. Ярус звона был перекрыт сомкнутым восьмигранным сводом, который завершался главкой, расположенной на двух фигурных барабанах. В колоколах церкви, звон которых слышали даже в Дрокино и Шуваево, имелось 326 пудов и 36 фунтов меди. В пересчете на нашу меру это получается пяти тонн с лишним (5356 кг). В самых больших колоколах храма было по 120 и 90 пудов веса. Богатой была наружная отделка здания. Северный и южный фасады церкви выразительно расчленялись лопатками и междуэтажным поясом. При этом лопатки были обильно украшены фигурными филенками. Профилированный пояс, который внешне делил церковь на два храма (верхний и нижний), был выполнен в виде карниза. Особенно хочется отметить необычное обрамление полуциркульных окон здания, так как оно являлось одной из главных архитектурных «изюминок» Троицкой церкви. Вот именно об этом специалиста, архитектора К.Ю.Шумова: «Основной особенностью оригинального декоративного убранства церкви являлось сочетание гладких поверхностей стен с прихотливыми формами оконных наличников, в которых явно прочитываются отголоски декора Покровской церкви в Красноярске 1785-1795 гг. (вертикальные «цепи» сдвоенных триконход), восходившего к более ранним тадициям енисейской и иркутской архитектурных школ XVIII века. В наличниках Троицкой церкви наблюдается любопытный стилистический компромисс между «узорочностью» вертикальных элементов обрамления оконного проема и «рокайностью форм бровок, венчающих наличников. Этот аспект придает им большую оригинальность в разнообразии форм наличников каменных храмов Центральной Сибири». Надо сказать, что само оформление северного и южного фасадов четверика храма повторяет собой обрамление любого из окон церкви: щипцы четверика – это картуши окон, люкарни в щипцах – это небольшие замковые камни, лопатки четверика – это вертикальные наличники окон. Практически все декоративные элементы церкви придавали архитектурной композиции храма вертикальное направление вверх. Это выражалось в заостренных оконных наличниках – картушах, в строении щипцов и фронтончиков, в верхних филенках на лопатках первого эта, ну и, конечно же, в изящных, похожих на шпили, главах церкви. Церковь в селе Арейском имела бело-зеленый цвет. Почему был выбран именно зеленый? Я думаю, потому, что главный престол храма был освящен во имя Живоначальной Троицы. А зеленый цвет как раз и является цветом жизни. Вот отсюда и возникло такое цветовое решение. Зеленой масленой краской («медянкой») были покрашены крыша, покрытая листовым железом, наследственные желоба, водосточные трубы с воронками, своды храма и колокольни, а также маленькие восьмигранные крыша на фигурных барабанчиках всем семи глав. Все остальное имело белый цвет: оконные рамы были покрашены белой краской; фасады церкви вместе со всем своим декоративным убранством были побелены известью. Белый цвет храма позволял декоративным элементам фасадов при сильном солнечном освещении давать великолепную игру светотени. Этим создавался эффект подвижности стеновой поверхности. Завершая разговор об архитектурном строении Арийской церкви, приведем те храмы Сибири, которые наибоглее близки ей. «Типологически и стилистически, - пишет К.Ю.Шумов, - Троицкая церковь в п.Емельяново тесно связана с группой пмятников культовой архитектуры Западной Сибири и Урала (церковь Захария и Елизаветы в Тобольске (1759-1776), Воскресенская церковь в Томске (1798-1820-е гг.), Преображенская церковь в п.Нижняя Синячиха под (1778-1802) и Успенской (1793-1820) церквями в Енисейсвке) и вместе с аналогичными постройками Приенисейского края (Преображенская и Успенская церкви в Абанском остроге (1797-1810), Богоявленская церковь в с.Тасеево (1794-1804), Спасский собор в Минусинске (1803-1813) образует круг культурных построек, обладающих выраженными локальными чертами своеобразия». Интерьер храма. Как уже говорилось выше. В теплой церкви находился престол в честь Покрова Божией Матери, который был освещен 27 мая 1805 года. Над престолом в золоченой раме находилась икона Господа Саваофа. Иконостас был покрашен в светло-голубой цвет, а резьба на ней была позолоченной. В иконостасе имелось 18 икон, о двух из них даже кое-что известно. Так, по правую сторону от царских врат в «местном» ряду иконостаса располагалась икона Воскресение Христово, а по левую сторону - храмовая икона нижней церкви Покрова Пресвятой Богородицы. В 1868 году на эти две иконы были возложены серебряные под золотом ризы. Два киота по правую и левую сторону за клиросами были вызолочены и окрашены под один вид с иконостасом. В такой же светло – голубой цвет были покрашены и сами клиросы. На аланое лежала икона Святых каждого месяца в золоченой раме. Во всех окнах нижнего этажа имелись железные решетки. В одной из стен был сделан шкаф для казнохранилища. Здесь же внизу стояли обогревательные печи. С первого этажа на второй поднимались по лестнице, размещенных в западной пристройке церкви. На втором этаже размещался главный престол – во имя Живоначальной Троицы. Отсюда и название церкви с.Арейского в целом – Троицкая. Своды и стены в алтаре имели небестный цвет. В окне у Горнего места находилась рама из разных стекол с изображением Креста. Ее пожертвовал церкви в 1863 году бывший крестьянин графа Толстого Семен Афанасьев. В алтаре обоих этажей были пробиты места для умывания. Иконостас верхней церкви был покрашен кармином и имел малиновый цвет, а резьба на нем была позолочена. В иконостасе находилось 36 икон. Именно среди этих икон и должна была располагаться по канонам православной церкви знаменитая икона Святой Троицы: в «местном» ряду, второй справа от царских врат. А, впрочем, из-за своих больших размеров она могла быть размещена и отдельно от иконостаса. Два клиросных и два заклиросных киота имели такой же цвет, как и иконостас, - малиновый. Стены и потолки на обоих этажах церкви, а также подкупольное пространство на верхнем этаже были побелены известью. Полы «холодной» церкви были покрашены в желтый цвет. То обстоятельство, что иконостас на втором этажа имел в два раза больше икон, объясняется вот чем. Если в нижней церкви высота всюду была одинаковой, то в верхней под куполом храма открывалась высота в три этажа. Строения возле церкви. Церковь села Арейского была обнесена оградой, которая состояла из каменных столбов и железных решеток. Ворота в ограде были устроины с западной стороны, напротив входа в церковь. Справа и слева от ворот имелись калитки. Покрытые штукатуркой, столбы ограды были побелены в белый цвет, а решетки и шары на столбах выкрашены в зеленый. Также зеленой краской были окрашены ворота и калитки. В пределах церковной ограды было два строения: каменная часовня во имя Пресвятой Троицы и помещением для церковных сторожей. Часовня находилась в северо-западном углу ограды, как зайдешь в ворота, то сразу налево. Построена она была в1885-м или 1886 году. В 1914году на церковные деньги был произведен капитальный ремонт часовни. Однако мне попадались документы еще начала 60-х годов 19-го столетия, в которых уже тогда упоминалась некая каменная часовня возле Троицкой церкви. Я думаю, это можно объяснить тем, что в 1885 году вместо старой часовни была построена новая, улучшенная. Часовня Пресвятой Троицы так же, как и весь архитектурный комплекс Арейской церкви, имела бело-зеленый цвет. В другом углу ограды, юго-западом, стояла каменная церковная сторожка. Ее поставили в 1883 году, а до этого сторожка при церкви была деревянной. В 1891 году в связи с назревшей необходимостью разместить церковно-приходскую школу рядом с церковью помещение сторожки переоборудовали в школу. Одновременно с этим к школе была сделана деревянная пристройка, в которой и поместили сторожей. Оба здания имели белый цвет, а крыши на них были зелеными. В настоящее время в бывшем здании церковно-приходской школы находится крестильня емельяновской церкви. За передами церковной ограды, возле здания церковно-приходской школы (с южной стороны), размещались хозяйственные постройки. Их количество и состав с годами менялся. Так, в 1891-1898 годах здесь было два поднавеса и один амбар, а в 1916 году – один поднавес и дровяной двор. С южной стороны церкви, сразу за церковной оградой, лежало кладбище. Сейчас это кладбище называется старым. На нем из-за давности лет могилы сровнялись с землей и ничем не обозначены, кроме двух: одна декабристу М.М.Спиридову, другая жителям деревни Еловой И.М.Усову и Е.А.Ростовцеву, погибшим от рук колчаковцев. Раньше в XIX веке, здесь хоронили людей со всей «Семиверстки». Служителей же церкви хоронили в пределах церковной ограды. В 1845 году кладбище было огорожено деревянным забором. Про землю, которой владела Троицкая церковь, хорошо сказано в Клировой ведомости за 1891 год: «Земли при сей церкви имеется: усадебной три десятины и сенокосной пятьдесят две десятины, которые отведены 23-24 мая 1869 года, на кои имеются четыре в копиях чертежа, хранящиеся в церковном архиве. Дела о сей земли не производится: землею владеют сами свещенно-церковнослужители, кроме большей части усадебной земли, занятой крестьянскими постройками без платы». Потом, уже перед революцией, причт церкви начал сдавать свою сенокосную землю в аренду от 100 до 200 рублей за год. Плодородность этой земли была средней. Штатной просфорни при Арейской церкви не было, однако просфоры пеклись. Так, в конце XIX века выпечкой просфор занималась «крестьянская девица села Коркинского Татьяна Прокопьевна Ермолаева». Жила она в «Семиверстке» в церковном доме. За свой труд Татьяна Ермолова от церкви получила 30 рублей в год да еще от прихожан руги 24 пуда. В «Семиверстке», кроме церкви с.Арейского, из культурных сооружений имелась еще деревянная часовня в д.Заледеевой. История у ней такова. В июле 1865 года крестьяне д.Заледеевой задумали вместо старой часовни, которая находилась в 3,5 верстах от церкви, построить новую. Было решено сделать ее побольше и перенести с низкого и сырого места в более удобное и сухое. Через год, 10 июля 1866 года, часовня во имя Покрова Пресвятой Богородицы и Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла была построена и освящена. Получилась часовня на славу: теплая, светлая. С пятью окнами. Сбоку к часовне была пристроена небольшая колоколенка с крыльцом. Размеры у часовни были такие: в длину 4 сажени (с колокольней 5 саженей), в ширину 3 сажени и 3,5 аршина в высоту. Вокруг постройка была обнесена решетчатой оградой. Хранителем общественных денег и строителем часовни, т.е. ответственным за строительство, был выбран местный крестьянин Федор Артемьевич Елистратов. Часовню строили из нового леса и на ее постройку ушло 280 рублей. Находилась часовня примерно в том месте по нечетной стороне современной улицы Московской, которое располагается напротив дома №460. Вполне возможно, что в «Семиверстке» была еще одна часовня и находилась она в д.Установой. Если в Клировой ведомости за 1906 год никакой информации об установкой часовне нет, то в Списках населенных мест Енисейской губернии из Памятных книжек за 1907 и 1910 годы сообщается, что в д.Установой часовня была. А в «Кратком описании приходов Енисейской епархии», вышедшем в 1916 году, снова нет никакого упоминания об этой часовне. Так что вопрос о том, существовала ли часовня в д.Установой или нет, остается пока открытым. Церковь в п.Емельяново принадлежит к числу старейших каменных храмов Красноярского края. И, конечно, очень жаль, если этот уникальный архитектурный памятник сибирского зодчества будет утрачен. Чтобы этого не случилось, емельяновскую церковь обязательно следует взять под государственную охрану и реставрировать В 2005 году ровно 200 лет, как в каменном здании Арейской Троицкой церкви прошло первое богослужение. И мне думается, что если емельяновцы, как говорится, возьмутся всем миром, то без, всякого сомнения, добьются того, что к этому юбилею Троицкая церковь вновь засияет своей первозданной красотой, а ее колокола возвестят всем о том, что емельяновская земля вновь не забыта Богом. АРЕЙСКАЯ СВЯТЫНЯ Главной Святыней Арейской Троицкой церкви и одной из важнейших святынь Енисейской епархии, безусловно, являлась икона Святой Троицы. Каждый год она в течение трех недель находилась в церквях г.Красноярска. ее образ был признан чудотворным и почитался жителями двух уездов: Красноярским и Енисейским. При перечислении святынь нашей епархии в Енисейском энциклопедическом словаре икона Святой Троицы называется первой. Вот эти строки: «Епархиальные святыни: образ Пресв.Троицы в Св.Троицком храме с.Арейского, Чудотворная Икона св.Прокопия Устюжского и св.Иоанна Милостивого в Прокопьевском храме с.Минино, Икона св. великомученицы Параскевы в часовне д.Ашкаул, Образ Нерукотворного Спаса в гл.храме Спасского монастыря в Енисейске и др.». Так что есть, чем годиться жителям п.Емельяново: вот такой замечательной была главная икона их церкви. Ей и посвящена эта глава. В селе Арейском икона Святой Троицы находилась со времени основания церкви, т.е. с середины XVIII века. Впервые об арейской иконе стало известно в 1756 году в связи с началом ежегодных крестных ходов в Красноярске. Последнее писменное умоминание о ней, с которым мне пришлось столкнуться, это запись а дневнике М.В.Красноженовой, относящаяся к 1929 году. Но, по утверждению старожилов поселка, например Марии Петровны Тропиной (1916 года рождения), икона находилась в Арейском храме вплоть до его разрушения в июле 1933 года. Будучи маленькой девочкой, она хорошо запомнила, как в конце 20-х и в начале 30-х годов вдоль «Семиверстки» совершали крестные ходы. В процессии обычно принимало участие около тридцати человек самого разного возраста: от двадцати лет и свыше шестидесяти. Впереди шествия, как и полагалось, несли икону Св.Троицы и по желанию людей заходили в дома. О дальнейшей судьбе иконы после 1933 года пока не известно. Икона Св.Троицы имела достаточно большие размеры; приблизительно 120х80 см, а, может, даже и больше. Вес иконы, как утверждал С.К.Голицын, был равен дум пудам. Правда, неизвестно, учитывался здесь вес серебряного оклада иконы или нет. А ведь он был тяжелым и весил 24 фунта, т.е. 10 килограммов. Когда же икона Троицы была украшена этим окладом или, говоря иначе, ризой, не известно. Но в 1805 году данная риза уже была на иконе и находилась на ней вплоть до 1908 года, когда икону Святой Троицы похитили из Арейской церкви. Как мы уже говорили, риза была серебряной с позолотой и, кроме того, на ней была специально выделены пять венцов, которые тоже были серебряными и позлащенными. После обретения иконы в 1908 году ее украсили новой ризой, более дорогой. В венцах каждого ангела Троицы на этой ризе находилось по одному (возможно и по три) бриллианту. 21 мая 1865 года на незакрытые ризой лики ангелов и святых в иконе Троицы была наложена тонкая слюда для «предохранения от першевения». Это сделали по предложению епископа Никодима. В иконографии существуют два типа написания троицких икон: «новозаветный» и «ветхозаветный». Изображение Святой Троицы на арейской иконе относилось к «ветхозаветному» типу. Сюжет на таких иконах следующий: «Святая Троица изображается в виде трех ангелов, сидящих под деревом. На столе перед ними – угощение, предложенное Авраамом, который стоит рядом. Сарра находится либо тут же, вместе с Авраамом, предстоя перед Святой Троицей, либо в шатре». Кем и когда была написана арейская икона Святой Троицы, не известно. Но это, без сомнения, был талантливый иконописец. ЧУДЕСА ОТ ИКОНЫ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ Арейская икона Святой Троицы считалась чудотворной. «надо сказать, что наша церковь никогда (даже до образования Свяейшего Синода) не торопилась признать те или иные мощи святыми, а ту или иную икону – чудотворной. От смерти до прославления угодника проходило как минимум несколько десятков лет. Если же какая-либо икона вдруг начинала творить чудеса, царь и митрополит посылали «верных людей», которые давали заключение только после тщательного исследования чудес на месте. В лжесвятынях Церковь и Русское православное государство не нуждались». Приведем несколько свидетельств современников об арейской иконе. Так, в конце XIX века Н.В.Латкин писал: «В селе имеется довольно красивая двухэтажная каменная Троицкая церковь с чудотворным образом Св.Троицы». а в 1916 году в книге, посвященной истории Енисейской епархии, можно было найти такие строки: «Главною святынею Арейского храма является чудотворная икона Св.Живоначальная Троицы, чтимая особенно жителями Красноярского и Енисейского уездов». Чудотворной называли такую икону, от которой во славу Божию совершались разные чудеса. Какие же такие чудеса явила людям арейская икона? Трудно ответить на этот вопрос. Много прошло времени с тех пор, как икона Троицы была признана чудотворной. И сейчас уже неизвестно, за что же именно она была прославленна. Но, собирая материалы об Арейской церкви, автору все же удалось найти несколько удивительных событий из истории иконы Святой Троицы. Возможно, эти события и были теми факторами, а точнее сказать, одними из тех многочисленных факторов, на основании которых арейская икона была признана чудотворной. Свой рассказ о чудотворной иконы я начну с события, которое произошло в первые годы существования Арейской церкви. В то же время священником здесь служил Михаил Терский, и это событие связанно именно с ним. А дело обстояло так: «Сверх того, в пятую неделю по Пасхе, в керстном ходе, приносятся и встречаются на западной стороне города иконы Св.Троицы и Знамения Богородицы. Первая икона приносится с 1756 года, из села Арейского, лежащего в 25 верстах от города. Поводом к сему, по преданию, было следующее: священника арейской Троицкой церкви Михаила Стефанова Терскаго (он был первый священник) не было ни одного сына, - хотя и рождались сыновьями, но все умирали. Когда в 1756 году у него родился сын, нареченный во св. крещении Симеоном, благочестивый родитель его о.Михаил дал обет носить, за день до Пятидесятницы, из своей церкви местную икону Св.Троицы в Красноярск, и каждогодно, с семейством своим, свято исполнял данный обед». И вот после этого, по Божьей милости, несчастье отошло от семьи Терских. Семен не умер в младенчестве, как его братья, а на радость родителям рос себе помаленьку и рос. Став взрослым, женился и имел дочь. Следующее событие произошло 18 февраля 1805 году. Вдруг ни с того, ни с сего средь беладня загорелась деревянная церковь в селе Арейском. Люди, конечно же, пытались затушить пожар, но их усилия оказались тщетными: церковь и все. Что находилось внутри ее, сгорело полностью. Но каково было удивление жителей емельяновских деревень, когда они обнаружили на втором этаже церкви (в алтарной части) несколько уцелевших вещей и в том числе икону Св.Троицы. похоже было на то, что огонь остановился перед иконой и не тронул ее. Начало лете 1860 года выдалось слишком засушливым. Казалось, еще пора дней и на полях Погорельской волости выгорит все. Боясь предстоящего неурожая, жители села Погорельского обратились к местному благочинному с просьбой поднять икону св.Торицы на свои поля. И Григорий Климовский дал им на это свое разрешение. И вот 19 июня 1860 года икона Св.Троицы была доставлена в село Погорельское. И лишь только икону поднесли к полям и священники села погорельского начали читать молебен, сразу же пошел обильнейший дождь. Радости крестьян не было предела – их посевы спасены! Но еще больше в их сердцах было удивление: ведь они стали свидетелями явного чуда от иконы Святой Троицы. Завершив молебен, арейскую икону понесли в церковь села Погорельского, чтобы выразить там свою благодарность этому чудотворному образу. 30 июня 1896 года икона Святой Троицы впервые была внесена с крестным ходом в г.Енисейск. а за неделю до этого в городе пропал человек – плотник Ястребов. Через трое суток обеспокоенная жена плотника заявила об исчезновении мужа в полицию. Не обнаружив пропавшего мужчину ни в городе, ни в близлежащих деревнях, полиция начала подозревать в случившемся Ястребову. В ходе следствия в ее доме был произведен тщательный обыск. Дело дошло даже до того, что во многих местах пола разобраны доски. Но полиция ничего не нашла и дело осталось нераскрытым. А тем же временем продолжалось пребывание Святой Троицы в уездном городе. 4 или 5 июля икону из с.Арейского носили по домам Троицкого прихода города Енисейска. Когда же процессия дошла до дома Ястребовых, то его хозяйка сказала, что не успела прибраться в избе и поэтому не готова принять у себя икону. Тогда прибывшая из д.Борки (в 14 верстах от города) замужняя дочь Ястребова от 1-го брака и собравшиеся соседи стали уговаривать жену плотника и в конце концов уговорили ее. Икона Святой Троицы была внесена в дом и начался молебен. При этом присутствовали священник Троицкой церкви г.Енисейска Арександр Кармальский, псаломщик Троицкой церкви с.Арейского Александр Конейкин и весь сумевший уместиться в избе народ. Среди молящихся немного выделялась дочь Ястребова своей горячей. Со слезами молитвой, через некоторое время молебен закончился, но он не прошел бесследно: на следующее утро преступление было раскрыто. Всю ночь после этого молебна Ястребова не могла уснуть. Но не от исчезновения мужа страдала она, а от мучений совести. Страшное она совершила преступление: задушила во сне мужа, отрубила от его туловища руки и голову и спрятала все эти части в полу под двумя плахами. По иронии судьбы это оказались не те самые плахи, под которыми не стала заглядывать полиция. Прошла ночь, забрезжит немного рассвет, и тут Ястребова почему-то решила перепрятать расчлененный труп мужа. Для этого преступница разбудиоа свою квартирантку, которая была преданна ей, и попросила постоять ее во дворе и покараулить, не идет ли кто по улице. А сама тем временем принялась за свое черное дело. И вот в тот момент, когда Ястребова понесла через двор туловище, на квартирантку вдруг напал такой то невыразимый страх, что она бросилась к калитки и закричала: «Караул! Берите ее. Пока не спрятала!» Как раз в это время по улице шел жандарм по фамилии Петухов. Услышав крик, он быстро вбежал во двор и поймал убийцу с поличным. Как знать, смогла бы полиция раскрыть это преступление (ведь обыск уже был сделан), если бы не икона Святой Троицы, которая побывала у преступницы в доме и перед которой слезно молилась дочь Ястребова, прося у Бога, чтобы это злодеяние было раскрыто. Как знать… Это происшествие случилось где-то в январе-марте 1908 года. Однажды ночью уснувшие деревни «Семиверстки» разбудил колокольный звон. Звонили. Как говорится, во все колокола, ведь случилось неслыханное – ограбили церковь. Сразу же выяснилось, что воры помимо серебряных крестов, унесли с собой и главную святыню церкви – икону Троицы. В то время в селе Заледеевском стояли две артиллерийские батареи и один пехотный полк. Здесь они были расквартированы после русско–японской войны. И вот, как только стало известно о краже, войско были подняты по тревоге и брошены в погоню за грабителями. Вскоре на Дрокинской горе солдаты поймали каких-то людей. Но ими оказались простые конокрады, воров же Арейской церкви так и не нашли. Однако и на этот раз Святая Троица осталась целой и невредимой. На третий день после пропажи святыня была обнаружена на отвале водопроводной траншеи возле Николаевской слободы г.Красноярска. как икона оказалась там, неизвестно. Возможно, икону в этом месте бросили воры как ненужный груз, забрав с собой «ценное» - серебряную ризу. А может быть, здесь произошло такое чудотворное событие, как обретение иконы, которое не один десяток раз и раньше бывало на Руси. На этом месте, где нашли икону, при большом стечении народа был произведен благодарственный молебен. В нем принимали участие многие красноярские священники во главе с епископом Енисейским и Красноярским Евфимием. Затем через некоторое время, в 1912-м или 1913 году, на месте обретения арейской иконы в честь этого знаменательного для Енисейской епархии события была построена часовня. Эта часовня относилась к Николаевскому приходу города Красноярска. ИСТОРТЯ КРЕСТНЫХ ХОДОВ Думаю, немного бы нашлось в XIX века жителей г.Красноярска, которые бы совсем ничего не знали об иконе из Арейской церкви. Более того, большинство красноярцев не только что-то слышали об иконе Св.Троицы, но и видели ее, а многие из них даже приходили к ней помолиться. Как же это могло быть? А вот так. Дело в том, что с середины XVIII века установилась добрая традиция каждый год с иконы Троицы совершать крестный ход из села Арейского в Красноярск. Эта традиция продолжалась более полутора веков, вплоть до прихода большевиков к власти. Поначалу икона оставалась в городе один день, но с годами время ее пребывания увеличилось и дошло до нескольких дней. Это было связанно с ростом населения Красноярска и соответственно с увеличения числа желающих прийти к этой иконе и помолиться. Что же касается крестных ходов, то оно всегда приходилось на родительскую субботу, накануне праздника Святой троицы. Икона возвращалась в родную церковь, чтобы на следующий день всем приходом (а это несколько деревень) отметить престольный праздник Арейской Троицкой церкви. А теперь поговорим об истории крестных ходов подробнее. Все началось с первого священника Арейской церкви Михаила Терского. Именно по его инициативе с 1756 года икону Святой Троицы стали носить в губернский город. Крестный ход тогда из села Арейского в Красноярск продолжался всего один день. Шли годы. Росла слава Арейской иконы, и все большее число красноярцев желало помолиться перед ней. И вот по их просьбе икону стали приносить уже на 2 дня. Затем во время когда настоятелем Арейской церкви был Иоанн Парфенов, икона стала находиться в Красноярске сначала одну неделю, а потом две. В 1834 году архиепископ Иркцутский Мелетий разрешил, а Красноярское духовное правление утвердило (Указ №1111 от 17 сентября 1834 года) новый порядок ношения иконы Троицы в Красноярск на три недели. С 835 года этот порядок вступил в силу и сохранился в течение трех десятков лет. С 1857 года вместе с Арейской иконой стали носить икону Знамение Божией Матери со Знаменского стекольного завода. Это было по просьбе владельца завода Ивана Ивановича Коновалова и жителей Красноярска. Разрешение на участие Знаменской иконы в крестных ходах дало Томское епархиальное начальство. Следует заметить, что Знаменская икона присоединилась к иконе Святой Троицы в то время, когда традиция крестных ходов с Арейской иконой насчитывала ровно 100 лет. С 1859 года в истории Арейской иконы начался новый этап. Почитание этой иконы росло, и теперь уже не только жители губернского города, но и окрестных селений захотели принимать ее у себя. Опишем лишь первые пять лет, когда крестные ходы стали совершаться по окрестным деревням. Так, в 1859 году с разрешения благочинного 1-го участка Григория Климовского 24 и 25 июня проводился крестный ход в страницах Минино и Бугачевой, которые относились к приходу красноярской Всехсвятской церкви. Данный крестный ход совершался по случаю засухи. В 1860 году география крестных ходов расширилась до 8 населенный пунктов. Прежде всего хочется отметить крестный ход в село Погорельское, в котором от иконы Святой Троицы было явлено чу3до. Добавим только то. Что процессия, начавшаяся 19 июня, продолжалась два дня и проходила во всем приходе Николаевской Церкви села Погорельского – деревнях Таскиной, Бодаговой и Сухановой. В этом же году и по той же причине – сильной засухи – совершался крестный ход по деревням Кардачиной (приход Покровской церкви г.Красноярска), Замятиной, Шуваевой и Поповой (все три относились к приходу Соборной Воскресенской церкви). В следующем году крестный ход был лишь в четырех деревнях. Он снова проходил в Шуваевой, Замятиной, поповой и Кардачиной. Как и в прошлом году, крестный ход длился два дня, но на этот раз он устраивался по случаю падежа крупного рогатого скота. В 1862 году икона Святой Троицы побывала с крестным ходом лишь в Красноярске. А вот следующий, 1863 год, если так можно выразить, выдался «жарким» на крестные ходы. Святыня села Арейского побывала в пятнадцати местах: станицах Мининой и Бугачевой, селе Погорельском и деревнях Таскиной, Сухановой и Бодаговой, в селе Иркутском и деревнях того же прихода Татарской и Шипулиной, в селе Шиле и деревне шилинского прихода Шошкине, селе Устюг и деревне Талой устюжского прихода, в селах Миндерле и Глядене. На рубеже 60-х и 70-х годов XIX века Знаменская и арейская икона стали носить в губернский город уже не на три, а на четыре недели. Связанно это, видимо, с тем, что рос Красноярск, росло и число его церквей. Если в 1800 году в городе действовало всего две церкви – Покровская и Соборная Воскресенская, то в первой половине XIX века к ним добавились еще три – Всехсвятская, Благовещенская и Троицкая. А в 60-х годах было построено еще две церкви: Петропавловская церковь при тюремном замке и Кафедральный Богородице – Рождественский собор. В начале 70-х открылась Александро – Невская военная церковь. Таким образом в 1870-х годах иконы Святой Троицы и Знамения Божией Матери принималась в девяти храмах г.Красноярска, включая сюда и церковь при архиерейском доме. Любой красноярец, придя в свою приходскую церковь, мог поставить свечку и помолиться перед Арейской и Знаменской иконами. Крестные ходы в Красноярске и окрестным селах с двумя иконами, а также крестные ходы по ближайшим селениям с одной Троицы удачно совмещались в едином маршруте. Так, в 1876 году было следующее расписание ходов по церквям Красноярска и расположенных поблизости сел. «По заведенному порядку святые иконы были носимы по церквям: 25-26 апреля Кафедрального Собора, 26-27 апреля Крестовой, Воинской и Тюремной, 27-28 апреля Кафедрального Собора, 29 апреля – 2 мая Всех Святых, 2-5 мая Покровской, 5-7 мая Благовещенской 7-9 мая Воскресенского Собора, 9-10 мая Кладбищенской, 10-21 мая Коркинской, Частоостровской, Барабановской, Эсаульской, Березовской, Ладейской, Торгашинской и Загородного Архиерейского дома, 21-22 мая Кафедрального обора, 22 мая Ко всенощной были принесены в село Арей, 23 мая Икона Знамения Пресвятыя Богородицы отнесена в Погорельскую церковь, оттуда в церкови 27-28 мая Иркутскую, Миндерлинскую и Шилинскую, 30-31 мая Устюжскую и Гляденскую, 31 мая в 9 часов вечера обратно принесена в свою приходскую церковь». В 1887 году было принято решение носить святые иконы в Красноярске уже в течение пяти недель. Вот что об этом сообщалось в «Енисейских епархиальных ведомостях»: «От Енисейской духовной консистории Вследствие утвержденного Его Преосвященством, Преосвященнейшим Тихоном, Епископом Енисейским и Красноярским журнала духовной консистории. Сим объявляется по Енисейской епархии, что икона Пресвятой Троицы, вместе с иконою Знамения Божией Матери, будет приноситься для совершения молебствий из Арейской церкви, начиная с 1888 года, в неделю жен Мироносиц (третью по Св.Пасхе): о чем благочинные церквей и церковные причты имеют поставить в известность православных христиан их приходов». Надо сказать, что данный порядок ношения икон теперь уже сохранился до самой революции. В середине 90-х годов география крестных ходов с иконой Троицы вышла за пределы Красноярского округа. Так, в иконе 1895 года епископом Акакием было разрешено принимать икону Усть-Тунгузскому и Стрелковскому приходам Енисейского округа. А 30 июня 1896 года арейская чудотворная икона была впервые внесена в г.Енисейск. Ежегодный крестный ход в Красноярск с иконами Святой Троицы и Знамения Божией Матери прекратился, видимо, с приходом советской власти. Ну, а по некоторым близлежащим к «Семиверстке» деревням икону Св. троицы носили вплоть до разорения церкви. Так, например, из дневниковых записей М.В.Красноженовой известно, что в 1929 году икону Троицы носили в Творогово. А сторожил поселка Мария Петровна Тропина, вспоминая те годы, рассказывала, что с иконою троицы советшался крестный ход даже до села Атаманово (через Устюг). Кроме вышеперечисленных крестных ходов по Красноярску и по селениям двух уездов, такие ходы также проводились и на самом селе Заледеевском. Так, например, в течение года было три крестных хода на воду. Первый из них совершался в праздник Богоявления. У этого крестного хода было даже специальное название: ход «на реку Иордан» или, как говорил народ, - «на Ердань». Происходило все следующим образом. Заблаговременно во льду делали проруби в виде креста. В назначенное время к проруби подходила процессия. Затем здесь совершался молебен. После этого 3 раза окунали в реку Качу большой серебренный крест, совершая тем самым водоосвящение. Теперь вода в речке считалась святой и люди набирали ее кто в ведрах и несли по домам. Второй ход совершался в среду в праздник Преполовения пятидесятницы (в четвертую неделю поле Пасхи), когда также ходили на воду для водосвятия. В тот же день еще совершали крестный ход вокруг села. А третий крестный ход на воду проводился 1 августа. Кроме ходов на воду, весной устраивали еще крестные ходы по полям местных жителей. Существовал также добрый обычай ходить с иконой св.Троицы по домам жителей «Семиверстви». Как проводились крестные ходы В день начала крестного хода, а это всегда был воскресный день, в церкви села Арейского совершалось торжественное богослужение. Так как крестный ход с арейской и знаменской иконами в Красноярск был важным событием в религиозной жизни города, то литургию в Троицкой церкви часто отправляли священники из Кафедрального собора, а иногда и сам архиерей. На этом богослужении также находилась икона Знамения Божией Матери из Коноваловского завода вместе с сопровождающим ее священником. «6 мая 1907 года. Воскресение. Богослужения отправлял Ключарь Красноярского Ка¬федрального Собора М. Солодчин со священниками сей Церкви Василием Фигуровским и Ильёй Сальниковым, Красноярского Кафедрального Собора Александром Фигуровским, Зна¬менского завода Виталием Мухачевым с дьяконом Олофинским и псаломщиками Поповым и Тыжновым и при участии хора певчих Знаменского женского монастыря». «11 апреля (1893 года. — А.С.), в неделю св. жен Мироносиц, после Божественной литургии, совершенной Его Преосвященством в Троицкой церкви села Арейского, последовал из этого села крестный ход с Св. иконами Живоначальныя Троицы и Знамения Божией Матери в г. Красноярск. За литургией, кроме хора Архиерейских певчих, стройно пели ученики волостной и церковно-приходской школ села Арейского». После литургии иконы выносили из церкви и крестный ход начинался. По традиции до деревни Дрокиной иконы провожали несколько служителей из причта Арейской церкви. Иногда иконы сопровождал и сам епископ. В 12 1/4 часов (6 мая 1907 года. — А.С.) икона Св. Троицы вынесена из Храма в г. Красноярск. До дер. Дрокиной Св. Иконы Троицы и Знамения Божией Матери провожали св. Василий Фигуровский с дьяконом Олофинским и псаломщиком Поповым». «(11 апреля 1893 года. — А.С.). На пути были совершены Архипастырем молебствия, недалеко от с. Арейского (в Твороговой. — А.С.), в дер. Дрокиной и близ Красноярска. Архипастырь следовал с св. иконами до д. Дрокиной, в 8 верстах от Арейского, причем пение канонов Пасхального, Пресвятой Троице и Божией Матери исполняли также ("вместе с хором архиерейских певчих. — А.С.) ученики школ с. Арейского». После молебствия в Дрокиной процессия продолжала двигаться в сторону Красноярска. А причт Троицкой церкви тем временем возвращался к себе в село. При подходе икон к окраине г. Красноярска их встречало большое множество народа. «(29 апреля 1902 года. — А.С.) Для встречи иконы из города на пустыре к тюремному замку выходила массовая религиозная процессия во главе с архиереем. В этой процессии участвовало почти все взрослое население города. Учащиеся гимназий, семинарий, железно¬дорожного технического училища, женской акушерско-фельдшерской школы, солдаты мест¬ного гарнизона приходили организовано в обязательном порядке». Дальше, как обычно, крестный ход направлялся к Кафедральному собору. Но после того, как в 1912-м или 1913 году в Николаевской слободе была построена часовня в честь обрете¬ния иконы Святой Троицы, то перед собором крестный ход сначала направлялся к этой часовне. Возле часовни совершалась краткая лития, и только тогда процессия направлялась в Богородице-Рождественский собор. «(1893 год. — А. С.). После молебствия около города, в сослужении городского духовен¬ства, при огромном стечении народа процессия направлялась с св. иконами к Кафедральному собору, в котором архипастырем совершено было всенощное бдение, а на другой день— 12 апреля — Божественная литургия». После Богородице-Рождественского собора арейскую и знаменскую иконы носили по остальным церквям г. Красноярска в строго определенном порядке. При этом совершались различные службы. «Расписание о порядке ношения в Красноярск Иконы Знамения Божией Матери и Свя¬той Троицы мая 4 дня 1872 года: 7 мая. В Кафедральный Собор, где совершается всенощное бдение, на утро 8 мая литур¬гия и молебен пред иконами. 8 мая. В домовую церковь ко всенощному бдению, на утро 9 мая литургия и молебен, после сего в церковь острожную и в баталион, если желает начальство. 9мая. В Всехсвятскую церковь ко всенощному бдению, где иконы находятся 10, 11 и 12 числа мая. 12 мая. В Покровскую церковь ко всенощному бдению, где иконы находятся 13, 14, 15 и 16 мая. 16 мая. В Благовещенскую церковь ко всенощному бдению, где иконы находятся 17, 18 и 19 мая. 19 мая. В Воскресенский Собор ко всенощному бдению, где иконы находятся 20, 21, 22 и 23 мая. 23 мая. В Нагорную церковь ко всенощному бдению, где иконы находятся один день 24 числа мая. 24 мая. Потом снова относятся в Кафедральный Собор для ношения оных по пригород¬ным селениям но просьбе жителей до 2 числа июня, в которое совершается в Соборе всенощ¬ное бдение, на утро 3 июня совершается литургия и молебен, а после оного иконы относятся кратно по принадлежности в село Арейское и Коноваловский завод». О начале крестного хода с арейской и знаменской иконами причты церквей г. Краснояр¬ска оповещались заранее. Так, например, было в 1891 году. «...4. Известия и заметки. — крестный ход с иконами Св. Троицы и Знамения Божией Матери из села Арейского в г. Красноярск совершен будет 5 мая с.г.». Для того, чтобы провести в какой-либо деревне крестный ход с иконой Троицы, ее жите¬лям нужно было иметь разрешение на это от церковного начальства. Если деревня находи¬лась в одном благочинном участке с Арейским приходом, то было достаточно разрешения благочинного священника. Если же селение находилось в другом благочинии, то было необ¬ходимо разрешение самого архиерея. Приведем документ, который покажет нам суть дела подробнее. «Его Преосвященству Преосвященнейшсму Никодиму Епископу Енисейскому и Красноярскому Благочиннаго священника Григория Климовского Покорнейший рапорт В Указе Енисейской Духовной Консистории от 2 мая 1864 года за № 1348 с утверждения Вашего Преосвященства между прочим прописано о дозволении носить Икону Пресвятыя Троицы из Арейской Троицкой Церкви, следующее. Если пожелают поднять Икону жители селений, состоящих в ведении другого благочиния, то они должны предварительно составить общественный приговор и представить оный с прошением на имя Вашего Преосвященства к Благочинному в ведении коего состоит Икона, и сей последний представляет на благоразсмотрение Вашего Преосвященства и дает разрешение на поднятие Иконы тогда, когда уже последует на то разрешение Епархиального Начальства. Сего месяца Июня 10 числа, Часо¬венный Староста Бугачевской станицы казак Спиридон Дамов предъявил мне приговор ка-заков станицы Бугачевской и Миникской и прошение от имени своего, на имя Вашего Прео¬священства о желании отправить благодарственное Господу Богу Молебствие на полях за ниспосылаемую в настоящее время благоприятную погоду, о избавлении засеянных полей от появившейся кобылки, с поднятием Иконы Пресвятыя Живоначальныя Троицы из Арейской Троицкой Церкви. На благорасмотрение Вашего Преосвященства представляя при сем просьбу казака Дамова и общественный приговор казаков Бугачевской и Мининской станицы». Сверху этого документа рукою архиерея было написано: «11 июля 1866. Бог да благо¬словит совершить молебствие, в порядке церковном с ведения Земской власти. Епископ Никодим». Вот такая была официальность даже после того, как в 1859 и 1863 годах крестные ходы уже проводились в этих станицах. Приведем еще один материал. В нем, помимо интересных подробностей, касающихся самого крестного хода, отражено сложное время становления советской власти в деревнях Сибири. Скорей всего это был последний крестный ход в Енисейский уезд. «О крестном ходе с иконой Св. Троицы. Многим жителям нашей епархии известно, что в храме села Арейского, Красноярского уезда, находится чтимая икона Св. Троицы. Известно также и то, что ежегодно, начиная с недели святых жен Мироносиц, с этой иконой совершается крестный ход по двум уездам губернии - Красноярскому и Енисейскому. Ход совершается уже много лет подряд и но известному маршруту, т.е. икона посещает только те селения, жителями коих представлены были приговора, с обязательством переносить икону до следующего селения, давать причту и всем сопровождающим икону - лошадей и квартиру со столом - бесплатно. Все поименованные условия прежде да еще и прошлого года выполнялись безпрекословно. И нужно заметить, что в годы войны, когда все работоспособное мужское население находилось в войсках, выполняли все женщины и девицы, и выполняли весьма хорошо. В нынешнем же году, когда все мужчины дома и когда, кажется, дело хода должно бы идти еще лучше - картина хода страшно изменилась, и изменилась в дурную сторону. Очевидно, что добытая свобода и особенно идеи большевизма, отрицающего все святое, растлили нравственность молодежи, которая теперь заправляет в деревне всем. Во многих селах, как, например, Казачинское, Мокрушинское, Канскос и мн. др. - икона принималась уже не так, как прежде: уже не было заметно того молитвенного энтузиазма, какой замечал¬ся в годы войны: во многих местах, вопреки обычаю, св. икону не несли, а везли на лошадях. Что же касается причта, сопровождавшего икону, то тут дело обстояло еще хуже: при¬чту не давали ни квартир, ни лошадей (деревни Прутовая, Маклакова, с. Казачинское, Мокру¬шинское и мн. др.). А сколько нравственных мучений?! Сколько упреков! Нередко можно было слышать такие замечания: «Ищь, повадились ходить каждый год» или «Чья икона - тот и неси, тот и карауль» и т.п. В некоторых деревнях, как, например, Малый Кантат, несмотря на заранее посланное извещение, с нами случился такой казус. Приезжаем в деревню, спрашиваем, у кого приготовлена квартира: нам велят ехать на «земскую». Едем на земскую, но там нам заявляют, что земская фатера не у них да ее и не существует. Что делать, куда приклонить главы? Едем вдоль деревни и спрашиваем о квартире до тех нор, пока кто-либо из сострадальцев нас не пустит к себе в дом. Главный трагизм нашего положения заключался в том, что во всякой деревне мы были беспомощны и за содействием обратиться не к кому, а единственное средство воздействия - слово - часто не действовало. Но благодарение в Троице Святой славимому Богу, св. икона и мы, после всех трудностей долгого пути, прибыли домой благополучно, а о всех, нанесших нам сознательно или бессознательно поношения, молю - да простит им Бог, подлинно, не ведят бо, что творят. Ч.» Завершая главу об иконе Святой Троицы, хочется привести отрывок, показывающий значение чудотворных икон для судеб сел и городов. Ведь икона — это не доска с нанесен¬ной на нее краской и не только лишь произведение искусства, а нечто большее. «Когда началась Великая Отечественная война. Патриарх Антиохийский Александр III обратился с посланием к христианам всего мира о молитвенной и материальной помощи России. Очень немного истинных друзей оставалось у нашей страны тогда. Были великие молитвенники и на Руси, такие, как иеросхимонах Серафим Вырицкий. Тысячу дней и ночей стоял он на молитве о спасении страны и народа России в тяжелейшие годы, когда страну терзали враги. Но, как и в 1612 году, Промыслом Божиим для изъявления воли Божией и определения судьбы страны и народа России был избран друг и молитвенник за нее из братской Церкви - Митрополит гор Ливанских Илия (Антиохийский Патриархат). Он знал, что значит Россия для мира: знал, и поэтому всегда молился о спасении страны Рос¬сийской, о просветлении народа. После обращения Александра III Митрополит Илия стал еще горячее всем сердцем молиться за спасение России от погибели, от нашествия вражес¬кого. Он решил затвориться и просить Божию Матерь открыть, чем можно помочь России. Он опустился в каменное подземелье, куда не доносился ни один звук с земли, где не было ничего, кроме иконы Божией Матери. Владыка затворился там, не вкушая пищи, не пил, не спал, а только, стоя на коленях, молился перед иконой Божией Матери с лампадой. Каждое утро владыке приносили сводки с фронта о числе убитых и о том, куда дошел враг. Через трое суток бдения ему явилась в огненном столпе Сама Божия Матерь и объявила, что избран он, истинный молитвенник и друг России, для того, чтобы передать определение Божие для страны и народа Российского. Если все, что определено, не будет выполнено, Россия погибнет. - «Должны быть открыты во всей стране храмы, монастыри, духовные академии и семина¬рии. Священники должны быть возвращены с фронтов и тюрем, должны начать служить. Сейчас готовятся к сдаче Ленинграда - сдавать нельзя. Пусть вынесут, - сказала Она, - чудотворную икону Казанской Божией Матери и обнесут ее крестным ходом вокруг города, тогда ни один враг не ступит на святую его землю. Это избранный город. Перед Казанскою иконою нужно совершить молебен в Москве, затем она должна быть в Сталинграде, сдавать который врагу нельзя. Казанская икона должна идти с войсками до границ России. Когда война окончится, митрополит Илия должен приехать в Россию и рассказать о том, как она была спасена». Владыка связался с представителями Русской Церкви, с советским правительством и передал им все, что было определено. И теперь хранятся в архивах письма и телеграммы, переданные митрополитом Илией в Москву. Сталин вызвал к себе митрополита Ленинградского Алексия (Симанского), местоблюс¬тителя патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского) и обещал исполнить все, что передал митрополит Илия, ибо не видел больше никакой возможности спасти поло¬жение. Все произошло так, как и было предсказано. Не было сил, чтобы удержать врага. Был страшный голод, ежедневно умирали тысячи людей. Из Владимирского собора вынесли Ка¬занскую икону Божией Матери и обошли с ней крестным ходом вокруг Ленинграда - город был спасен. Но многим до сих пор непонятно, чем держался Ленинград, ведь помощи ему практически не было, то, что подвозили, было каплей в море. И тем не менее город выстоял. Снова подтвердились слова, сказанные святителем Митрофаном (Воронежским. - С.Ф.) Петру I о том, что город святого апостола Петра избран Самой Божией Матерью, и пока Казан¬ская Ее икона в городе и есть молящиеся, враг не может войти в город. Вот почему ленин¬градцы так почитают Казанскую икону Божией Матери. Она все время от основания города была Заступницей его, да и всей России». Арейская чудотворная икона Святой Троицы также является хранительницей и заступ¬ницей нашего села. И это не только красивые слова. Посмотрите, что из себя сейчас пред¬ставляет поселок Емельяново. Обыкновенный райцентр, каких в крае десятки. А раньше, во второй половине XIX века, село Заледеевское было одним из самых крупных и богатых в Енисейской губернии. И одним из слагаемых этого процветания было наличие в Арейской церкви такой чудотворной иконы и большое почитание этой святыни жителями «Семиверстки»: Поэтому я считаю, что одной из важнейших задач возрождения не только Троицкой церкви, но и самого поселка Емельяново, является поиск иконы Святой Троицы и возвраще¬ние ее родному храму. Служители церкви Обычно в сельских церквях причт состоял из священника и псаломщика. Редко, когда в штат добавлялся еще и дьякон. В Троицкой же церкви села Арейского служило пять чело¬век. По штату, утвержденному в 1852 году, в церкви села Заледеевского полагалось 2 священника, дьякон и 2 причетника и по штату 1885 года - столько же, только причетники стали называться псаломщиками. Надо сказать, что причт села Арейского по своему составу соответствовал причтам го¬родских церквей. Например, точно такой же причт - 2 священника, дьякон и 2 псаломщи¬ка - имела Покровская церковь г. Красноярска. И это не удивительно, ведь село Заледеев¬ское было достаточно крупным и богатым селом в губернии. Кроме того, такая величина причта объяснялась еще и тем, что Арейский храм содержал в себе две церкви (два престола) и поэтому на каждую церковь нужно было по причту. Поясним это обстоятельство примером из Богослужебного журнала Троицкой церкви: «22 апреля 1907 года. Светлое Христово Воскресение. В верхнем Храме богослужение отправлял св. Вас. Фигуровский с дьяконом Валерианом Олофинским и псаломщиком Попо¬вым, а в нижнем Храме богослужение совершено св. Ильей Сальниковым с псаломщиком Тыжновым. Как верхний, так и нижний Храмы были полны молящихся. Вечером св. В. Фигуровский с дьяконом Олофинским и псаломщиком Поповым отслужили вечерю». Величина казенного годового жалованья, полагавшегося причту Арейской церкви, со временем изменялась. Вот каким оно было в 1864--1916 годах (в рублях). Таблица Должность 1864 1868 1891 1898 1906 1916 Настоятель 160 160 180 180 180 300 2-й священник 160 160 120 120 120 300 Дьякон 80 80 60 60 60 150 1-й псаломщик - - 60 60 60 100 2-й псаломщик - - не полож. ? ? не полож. Дьячок 40 40 - - - - Пономарь 32 32 - - - - Церковь «Семиверстки» была, пожалуй, самой богатой церковью губернии по доходам за требоисправление. Особенно во времена расцвета села Заледеевского. Взять хотя бы 1906 год, когда из всего кружечного дохода, полученного церковью за год, на причт было израсхо¬довано 4900 рублей. Эти братские доходы были разделены следующим образом: священники Фигуровский и Сальников получили по 1470 рублей, дьякон Олофинский 980 рублей, а псаломщики Тыжнов и Попов по 490 рублей. Кроме того, в XIX веке причту церкви из сельских магазинов полагалось еще и хлебное жалование- руга. Так, в 1891 году клир церкви получил руги («ярицею в зерне») по 240 пудов на каждого священника, 144 пуда дьякону и по 84 пуда каждому псаломщику. Положение дел с домами для причта можно было назвать удовлетворительным. Вот что об этом сообщалось в Клировых ведомостях за 1891 год: «Дома у Священно-церковнослужителей деревянные, удобные и вблизи церкви: у первого Священника собственный дом на крестьянской земле, у второго Священника церковный, купленный на церковную сумму с разрешения Епархиального Начальства, на усадебной земле у дьякона общественный на общественной земле, требует безотлагательного исправления, у одного псаломщика обще¬ственный на усадебной земле и при нем нет надворной постройки, а для другого псаломщика дома не имеется». Прокомментируем этот текст. Под первым священником здесь подразумевается настоя¬тель церкви Петр Прилежин, который действительно имел свой двухэтажный дом с надвор¬ными постройками. Вторым священником являлся Василий Фигуровский, и жил он в доме, в котором до этого проживал предыдущий настоятель церкви Константин Кожевников. 12 мая 1877 года этот дом был выкуплен Троицкой церковью у хозяина К. Кожевникова за 2000 рублей. Псаломщиком, у которого имелся дом, был Александр Конейкин. Данный дом был куплен прихожанами Арейской церкви (специально для псаломщика) 3 октября 1876 года за 377 рублей. Что же касается второго псаломщика, то и для него в дальнейшем прихожане приобрели дом. Состояние причтовых домов до революции (1916) было таким: «Дом настоятеля, над¬ворные постройки в его доме, а также дом и надворные постройки второго псаломщика требуют ремонта, дома остальных членов причта удовлетворительные». Известно, что дома священников находились рядом с церковью. Дом одного из них располагался на месте современного здания администрации района, а дом другого там, где сейчас стоит офисная двухэтажка, в которой помещается роно. Примерно 190 лет (1743—1933) Арейская Троицкая церковь была действующей. В ней проводились богослужения, в ней крестились, венчались и отпевались люди. За эти без малого два века успел смениться не один десяток священников, дьяконов и псаломщиков. Среди них были разные люди: они отличались по происхождению и образованию, по своему характеру и деловым качествам. В этой главе автор постарался как можно о большем числе священнослужителей рассказать хоть что-нибудь. Но обо всех, конечно же, найти информа¬цию не удалось. Священники (1743?)... – 1756-1782 -... Терский Михаил Степанович 1772-1782... Многогрешный Георгий Яковлевич ...-1786-1809 - Парфенов Иоанн Иоаннович ...- 1786-1807... Дягилев Иоанн Евфимиевич 1810... Аленяев Павел 1824-... Шалабанов (Шалибанов) Василий ...-1828-1850 Дягилев Евфимий Иоаннович 1828-... Шалабанов Александр ...-1830-1837 Головин Александр 1838-1849 Иванов Павел 1850-1855 Рачковский Ревокат Флорович 1850-1896 Прилежин Петр Алексеевич 1856-1858 Васильев Николай 1858-1880 Кожевников Константин Иоаннович 1880-1885 Олофинский Евгений Григорьевич 1885-1886 Климовский Василий Григорьевич 1886-1908 Фигуровский Василий Апполонович 1898-1902 -... Подкопаев Тимофей Тимофеевич ...-1904 -... Цветков Иоанн ...- 1906 Барков Алексей 1906-1912 -... Сальников Илья Стефанович 1908-1910 -..: Крестин Иоанн ...- 19121914 - Благодатов Александр ...-1914 Подставин Сергей Георгиевич 1914 Литвинцев Николай Иванович 1914-1916-... Маринец Иаков Евфимиевич 1915-1916-... Чепкасов Александр Григорьевич Михаил Степанович Терский ((1743?)... – 1756-1782 -...). Первым священником Троицкой церкви села Арейского был Михаил Степанович Терский. Родился он в 1718 году. Изначально к духовному сословию не принадлежал, но по выбору жителей недавно открыв¬шегося прихода М. Терский стал священником. В духовный чин был определен в 1743 году митрополитом Тобольским и Сибирским Антонием. Если предположить, что до Троицкой церкви Михаил Терский нигде не служил, то началом его службы в селе Арейском следует считать 1743 год, равно как и основание Арейского прихода. Отсюда получается, что стаж службы первого священника в Троицкой церкви был около 40 лет. В 1782 году, когда настоятелем церкви был Георгий Многогрешный, отец Михаил являлся хоть и работающим, но уже отставным священником. В семье у Терского была жена Мария, дочь красноярского казака Михаила Кузнецова. По возрасту она была всего на несколько месяцев старше мужа. Детей было трос: старшая дочь Агафья, 1748 года рождения, Дарья, 1750 года рождения, которую потом выдали замуж за красноярского купца Федора Пьянова, и сын Семен, рождение которого в 1756 году положило начало крестному ходу с иконой Троицы в Красноярск. По данным исповедных росписей 1770 года, у Михаила Терского имелся работник Дмит¬рий Яковлевич Терский, двадцати восьми лет. В последние годы своей жизни отец Михаил служил в Покровской церкви г. Краснояр¬ска. Эта церковь в то время была еще деревянной. Так уж распорядилась судьба, что свя¬щенник Михаил Терский был причастен к строительству самого древнего каменного здания в современном Красноярске. Именно он в 1784 году вместе с церковным старостой Дани¬илом Черкасовым обращался в Тобольскую духовную консисторию за разрешением построить новую Покровскую церковь из камня. Георгий Яковлевич Многогрешный (1772-1782-...). Георгий Многогрешный, несмот¬ря на то, что родился в семье известного красноярского священника, к духовному сословию не принадлежал. Так случилось потому, что во время очередного «разбора» мальчика по какой-то причине (скорей всего по неграмотности) исключили из духовного сословия. По¬этому он считался простым городским крестьянином, так же, как и его родной брат Василий. Но судьба благоволила, и в 1769 году по указу сибирского губернатора Д.И. Чичерина крестьянина Г. Многогрешного перевели в посадские вместо Семена Игумнова, которого за «некоторый проступок» определили в крестьяне. 3 мая 1772 года по выбору прихожан Георгий стал дьяконом Преображенской церкви г. Красноярска, а уже 24 мая того же года (через 3 недели!) был рукоположен в священники Арейской церкви, на должность настоятеля, где и проработал более 10 лет. По данным «Ревизских сказок» за 1782 год, священнику Георгию Многогрешному было 45 лет и столько же его жене Меланье. Она была дочерью красноярского сына боярского Семена Ермолаева. Своих детей у Многогрешных в «сказке» не указано – их, видимо, и не было. Зато у них в кормлении находился девятилетний Петр – сын родного брата Василия Многогрешного. Это тот самый Перт, который через несколько лет был выбран помощником церковного строителя священника Парфенова и выполнял свои обязанности с 1795-г по 1806 год. Отец Георгий, Яков Иванович многогрешный, служил священником в главной тогда церкви г.Красноярска Преображения Господня (годы службы: ...1746/1763-...). Вообще род Многогрешных шел от знаменитого черниговского полковника и красноярского атамана Василия Многогрешного, которому арейский священник отец Георгий приходился праправнуком. Иоанн Иоаннович Парфенов (...-1786-1809). Родился в 1756 году. Служил вместе со священником И.Е.Дягилевым, причем в первое время, т.е. в конце 80-х и 90-х годах, именно Парфенов был настоятелем Троицкой церкви. В начале девяностых имел также должность десятоначальника. Являлся церковным строителем каменного храма в селе Арейском. На эту должность был избран в 1795 году прихожанами церкви, где и проработал до декабря 1808 года. В 1799 году именно Парфенов заключил контракт на строительство церкви с енисейскими зодчими С.О.Дудиным и М.К.Лютовым. Известно, что в 1807 году в Красноярском духовном правлении работал какой-то Федор Парфенов. Вполне возможно, что этот человек приходился сыном арейскому священнику. Дело в том, что в «Ревизских сказках» за 1786 год есть информация о сыне Парфенова Федоре, которому 11 лет. Про отца же Парфенова точно известно только одно: в 1772 году он служил пономарем в Спасской Канского острога. Иоанн Евфимиевич Дягилев (...-1786-1807-...). Евфимий Иоаннович Дягилев (...-1828-1850). В 1863 году первый епископ Енисейскй губернии Никодим приехал на богослужение в село Арейское. Этим богослужением начался традиционный крестный ход в город Красноярск с иконой Святой Троицы. Епископ прибыл не к самому богослужению, а немного раньше, чтобы посмотреть, как идут ремонтные работы в Троицком храме. Вначале он побывал на верхнем этаже, где осмотрел недавно обновленный и позолоченный иконостас. Потом спустился вниз, чтобы обойти вокруг церкви и посмотреть ее внешний вид. Осматривая храм, епископ обнаружил в церковной ограде два памятника напротив алтаря и пожелал узнать, кто же там похоронен. Оказалось, что под намятником, который был сложен из кирпича и имел сверху железный крест, покоился Иоанн Евфимиевич Дягилев. Под другим памятником, который располагался левее, был похоронен сын Иоанна Дягилева Евфимий. Оба священника когда-то несли службу при Арейской Троицкой церкви. Свою службу в Арейской церкви Иоанн Евфимиевич Дягилев начал с должности пономоря (упоминается в 1782 году), затем перешел на должность второго священника при отце Иоанне Парфенове. В начале XIX века И.Дягилев был назначен благочинным. Родился Иван Дягилев в 1757 году в семье священника. Его отцом был протопоп красноярской Покровской церкви Ефим Иванович Дягилев (годы жизни 1729-1769). А мать Ивана звали Евдокией и была она на 7 лет моложе мужа. Евдокия принадлежала духовному сословию – она являлась дочерью Павла Потылицына, служившего когда-то дьяконом в этой же Покровской церкви. Иван был старшим ребенком в семье. У него был брат Яков, 1760 года рождения, и сестры: Мария, 1763 года, Анна, 1765 года и Ирина, 1767 года. Женился Иван Дягилев на дочери отставного пятидесятника Алексея Козмича Юшкова. Ее звали Татьяной и была она родом из деревни Овсянской. В 1780 году двадцатидвухлетняя Татьяна родила девочку, которую назвали Машей. Время рождения священника Евфимия Дягилева известно лишь приблизительно: ПОСЛЕ 1786 года. В церкви села Арейского отец Евфимий служил более 20 лет, находясь на должности настоятеля. При нем в 1835 году по разрешению архиепископа Иркутского Мелетия срок пребывания иконы Святая Троица в Красноярске во время крестного хода увеличился до трех недель. Любопытная подробность: в документах к Евфимию Иоанновичу обращались как к «Первенствующему Священноиерею Честнейшему отцу Евфимию Дягилеву», тогда как в жизни крестьяне его называли совсем просто – отец Ефим. Завершая рассказ о священниках Дягилевых, хочется упомянуть о младшем брате Иоанна Евфимиевича Якове. Яков служил дьяконом в Покровской церкви г.Красноярска. в те же годы там нес свою службу и священник Михаил Терский, известный нам по Троицкой церкви. Еще одна подробность о дьяконе Дягилеве6 с 27 мая 1783 года от стал работать учителем в Красноярской русской школе. Александр Головин (...-1830-1837), Павел Иванов (1838-1849). Про этих свя-щенников ничего не известно, за исключением того, что они, каждый в свое время, занимали должность помощника настоятеля при Евфимии Дягилеве. Ревокат Флорович Рачковский (1850-1855). После Евфимия Дягилева в течение 5 лет настоятелем церкви служил Ревокат Рачковский. Батюшка принадлежал к известной кра¬сноярской династии священников Рачковских. Бумаги подписывал нетрадиционно: вместо «священник Рачковский» он писал «иерей Рачковский». Петр Алексеевич Прилежин (1850-1896). Петр Прилежин родился в 1823 году в семье дьякона Николаевской церкви села Монакова. Это село находилось в Муромском уезде Вла¬димирской губернии. Свое образование будущий священник получил во Владимирской духовной семинарии. За время учебы прошел курсы таких наук, как богословие, философия, история и словес¬ность. Кроме этого, в семинарии был еще и курс медицины. 13 февраля 1849 года Прилежин был произведен в сан священника и определен к Предтеченской церкви села Пачинского Томского округа, Томской же губернии. Прослужил здесь всего месяц и 18 марта перевелся в Николаевскую церковь села Большекемчугского Ачинского округа. На новом месте проработал чуть больше года и наконец с 20 июня 1850 года стал служить в церкви села Арейского, которой и отдал всю свою жизнь. Сорок шесть лет (почти полвека!) служил Петр Алексеевич в Троицком храме. Никому в истории Арейской церкви ни до него ни после него не удавалось даже приблизиться к такому огромному сроку службы. Сначала Петр Прилежин служил в должности помощника настоятеля, а с 21 февраля 1880 года, после ухода Кожевникова, назначен настоятелем. За годы службы отца Петра в качестве настоятеля произошли следующие события. В 1883 году была построена каменная церковная сторожка. В 1885 (или 1886) году на севе¬ро-западном углу церковной ограды построили новую каменную часовню в честь Пресвятой Троицы. В 1887 в «Семиверстке» была открыта церковно-приходская школа. В 1891 году эту церковно-приходскую школу перевели из д.Запедеевой в с.Арейское и разместили рядом с церковью. В июне 1895 года география крестных ходов с иконой Троицы расширилась до Енисейского округа. 16 ноября 1887 года Петр Прилежин по собственному желанию и за свой счет отпра¬вился в Москву. С разрешения епархиального начальства он взял с собой икону Троицы. Цель его поездки состояла в том, чтобы обновить живопись на иконе, исправить ризу и написать копию с этой чудотворной иконы. В Москве священник находился около месяца и 26 февраля 1888 года возвратился в село Арейское. Помимо службы в церкви, отец Петр выполнял и другие должности. Так, с 18 сентября 1874 года он был определен депутатом при следственных делах, а 13 июня 1880 года был утвержден в должности общего духовника в 1-м благочинном участке Красноярского округа. На этом посту. Прилежин находился все время вплоть до своего увольнения за штат. За годы своей службы Петр Алексеевич был удостоен нескольких наград. Первой его наградой, которая была вручена 28 августа 1864 года, стал бронзовый наперстный крест на Владимирской ленте, в память Крымской войны 1853-1856 годов. Далее идут его священ¬нические награды. 2 мая 1865 года Прилежина наградили набедренником «во свидетельство благочестивой жизни и ревностного служения Церкви Божьей». 8 августа 1873 года отец Петр был «всемилостивейше пожалован» бархатной фиолетовой скуфьей. А ровно через 6 лет, 8 августа 1879 года, пожалован бархатной фиолетовой камилавкой. Следующей наградой священника стал наперстный крест, который был вручен 13 июня 1886 года. Незадолго до окончания своей службы в церкви, 6 мая 1895 года, Петр Алексеевич был награжден орденом Святой Анны 3-й степени. Таким образом священник Прилежин стал единственным кавале¬ром в истории Арейской Троицкой церкви. Несколько слов о семье священника. Жену его звали Матрона Никифорова. Она роди¬лась в 1828 году и, как тогда говорили, принадлежала к духовному званию. Детей у Прилежиных не было. Жили они в собственном двухэтажном доме с надворными постройками, который стоял на крестьянской земле. Вместе с Прилежиными жили Боровицкие. Почему - то именно такая фамилия была у родителей Петра Алексеевича. Отец Прилежина Алексей Иоакимович Боровицкий всю свою жизнь служил дьяконом. Родился в 1792 году, умер в 1863 году, 16 апреля. Похоронили его в церковной ограде Троицкой церкви но левую сторону от алтаря, на некотором удалении. Дьяконская вдова Параскева Иоановна Боро¬вицкая еще долго жила в семье своего сына. Так, еще в 1878 году она упоминалась в исповедных росписях. В 1895 году стало ухудшаться здоровье Петра Прилежина. Он уже по слабости зрения не говорил никаких поучений. И вскоре 12 июля 1896 года отец Петр по болезни был уволен за штат. Последние годы жил в селе Заледеевском. Умер Петр Алексеевич 29 декаб¬ря 1899 года. Николай Васильев (1856-1858). Во время службы настоятеля Николая Васильева про-изошло одно важное событие в истории крестных ходов из села Арейского в город Красно¬ярск. В 1857 году в губернский город крестным ходом стали носить уже две иконы. К арейской иконе Святая Троица была присоединена икона Знамение Божией Матери, которая принадлежала церкви при Знаменском стекольном заводе. Константин Иоаннович Кожевников (1858-1880). Немало замечательных священников служило в Арейской Троицкой церкви, но, безусловно, первым среди равных был Константин Иоаннович Кожевников. О его жизни до прихода в Троицкую церковь известны лишь две даты. В 1825 году Константин Кожевников родился, а в 1850 году окончил Иркутскую духовную семинарию. Вот и все. В церковь села Арейского был переведен 1 декабря 1858 года и назначен на должность настоятеля. За время службы Кожевникова произошло много важных событий в истории Троицкой церкви. Так, буквально в следующем году после его прихода в церковь произошло большое событие в судьбе иконы Святая Троица. В июне 1859 года в станицы Минину и Бугачеву с крестным ходом была внесена арейская икона. Историческое значение этого события заклю¬чалось в том, что отныне крестные ходы с иконой Троицы стали проходить не только в одном Красноярске, но и в других деревнях и селах Красноярского округа. А в 1860 году на полях жителей Погорельского прихода случилось чудо от иконы Св. Троицы. Подробнее об этом читайте в главе, посвященной иконе Св. Троица. С 1862 года и вплоть до перевода К. Кожевникова в Красноярск проводились непрерыв¬ные строительные и ремонтные работы по доведению облика Арейской церкви до совершен¬ства. Росло также движимое и недвижимое имущество церкви. Если священника Фигуровского за его огромный вклад в дело преподавания Закона Божьего в с.Заледеевском и д.Дрокиной с уважением можно назвать Василием Законоучителем, то священника Кожевни¬кова в благодарность за то, что он сделал для церкви, - Константином Преобразователем. Действительно, в плане улучшения внутреннего и внешнего убранства Арейского храма отец Константин сделал больше, чем кто-либо. Без всякого преувеличения можно сказать, что он поистине преобразил Троицкую церковь. Вот что было сделано при настоятёле Кожевнико¬ве за время его службы: 10.06.1862—01.09.1863. Подрядчиком Молотилиным выполнен следующий объем работ: - с западной стороны церкви возведена двухэтажная каменная пристройка с лестницей, - крыша новой пристройки покрыта листовым железом и покрашена, - во всех окнах пристройки вставлены железные решетки, - в прежней паперти сооружен каменный свод, - исправлена церковная ограда, - на западной стороне церковной ограды сделаны новые ворота е калитками, - верхние деревянные лестницы на колокольне заменены на новые, - в алтаре верхней церкви, в окне у Горнего места, вставлена рама из разных стекол с изображением креста. А подрядчиком Коротковым в верхней церкви произведены такие работы: - позолочены и окрашены иконостас, два клиросных киота и два заклиросных, - покрашены своды и стены в алтаре. 05.05-09.07.1864. Тем же подрядчиком Коротковым, но уже в нижней церкви, было сделано: - вызолочены и окрашены иконостас, два клироса и два заклиросных киота, - позолочены рамы у двух икон. 21.05.1865. Наложена слюда на лики ангелов в иконе Святой Троицы. 10.07.1865. Под руководством крестьянина Федора Елистратова в деревне Заледесвой была построена новая часовня. 1868. Приобретено 11 икон двунадесятых праздников. 05.04.1868. Из Москвы от купца Корнилова получены две серебряные под золотом ризы. Эти ризы были возложены на иконы нижней церкви «Воскресение Христово» но пра¬вую сторону от царских врат и «Покров Пресвятой Богородицы» по левую сторону. 23 - 24.05.1869. Отведены 3 десятины усадебной и 52 десятины сенокосной земли для священно - церковнослужителей. 1870. Заменены все оконные рамы на верхнем и нижнем этажах храма. Во всех окнах нижнего этажа вставлены железные решетки. 04.06-08.09.1874. Подрядчиком Козловым были произведены следующие ремонтные работу: - поправлены и вызолочены главы церкви, - вызолочены кресты на главах, - исправлены, а затем выкрашены купола, крыши и водосточные трубы, - покрашены стены и своды в алтаре верхнего храма, - выкрашены полы в верхней церкви. Подрядчиком Епифанием Спиридоновым, красноярским мещанином, выполнено: - исправлена отопревшая и отскочившая штукатурка внутри и снаружи церкви, а также в церковной ограде, - пробиты более просторные места в святых алтарях для умывания, - церковь внутри и снаружи, а также церковная ограда выбелены. 08.03.1875. С Афонской горы получена икона Святого Великомученика Пантелеймона. 03.10.1876. Прихожанами Арейской Церкви были куплены два дома для псаломщиков. 12.05.1877. В собственность церкви был выкуплен двухэтажный деревянный дом у свя-щенника Кожевникова. Вот сколько трудов было вложено в церковь села Заледеевского при настоятеле Кожев¬никове. Кроме этого, в пользу церкви поступали различные дары и пожертвования от людей. Так, в первой половине 1866 года крестьянской вдовой Евдокией Григорьевной Соколовой из деревни Заледеевой было пожертвовано 70 рублей. А пономарь Закоурцев пожертвовал еврей церкви 100 рублей на приобретение паникадила. 23 октября 1876 года известной красноярской купчихой, потомственной почетной гражданкой Т.Н. Щеголевой в пользу Арей¬ской церкви был пожертвован 5-процентный банковский билет в 500 рублей. Билет этот вручался «на вечные времена в том, чтобы половина процентов шла на украшение храма, а другая в пользу причта, за поминовение, но синоди. Упомянем также и о том, что в свое время Татьяной Ивановной Щеголевой были пожертвованы еще два 5-процентных билета по 150 рублей каждый. 13 ноября этого же года крестьянином из села Арейского Герасимом Терским были переданы церкви сшитые из малинового бархата по золотому фону священни-ческая риза, епитрахиль, дьяконский стихарь, орарь и пара поручей. Конечно, здесь нами упомянуты не все пожертвования, а лишь некоторые из них. Во времена, когда Арейекий храм становился с каждым годом наряднее и богаче, когда слава чудотворной иконы Троицы стала распространяться но всему округу, работать в церкви Заледеевского села было почетно и, видимо, в материальном плане не обидно. Поэтому не случайно, что долгое время никто из причта Арейской церкви уходить в другое место не со¬бирался. Около 12 лет, с 1858-го и по 1870 год служили одной командой настоятель К. Ко¬жевников, второй священник П. Прилежин, дьякон И. Фрутецкий, дьячок К. Ломовицкий и пономарь И. Закоурцов. Вот такое своеобразное достижение было сделано в те годы. Говоря о деятельности К. Кожевникова, следует сказать, что он первым, с 1870 года, стал преподавать Закон Божий в селе Заледеевском. Правда, в то время в селе была только одна недавно открывшаяся школа. Кроме этого, батюшка во второй половине 70-х годов служил на должности благочинного 1-го участка Красноярского округа. Достоин упоминания и такой трогательный момент в биографии отца Константина. 3 января 1868 года по дороге в Москву мимо «Семиверстки» проезжал член Синодальной конторы епископ Петр. В прошлом он руководил епархией и был епископом Якутским. Перед тем, как сменить лошадей на Заледеевской почтовой станции, Петр побывал в доме у Кожевникова.. Чем же было вызвано такое почтение простому сельскому священнику со стороны крупного церковного деятеля? Дело в том, что этих двух людей вместе связывали годы, проведенные в Иркутской духовной семинарии. Просто получилось, что бывший учи¬тель заехал к своему ученику. Вот и вея хитрость. Настал черед сказать несколько слов о семье священника. Жену Константина Иоанновича звали Александрой Васильевной. Родилась она в 1831 году. В село Заледесвское Ко¬жевниковы приехали с двумя дочерьми: пятилетней Сашей и двухлетней Машенькой, В «Семиверстке» родилось еще трое Детей: в 1860 и 1865 годах появились на свет еще две дочки - Оля и Вера, а в 1871 году - единственный сын Ваня. Кроме того, в семье прожи¬вала еще и мама Александры Васильевны. Ксения Алексеевна Карпова была ровесницей века - 1801 года рождения. Семья Кожевниковых жила в собственном двухэтажном Доме. За три года до своего перевода в Красноярск отец Константин продал спой дом в собствен¬ность Троицкой церкви. Дом был куплен в 1877 году за 2000 рублей, из которых 50 рублей были уплачены существовавшем тогда при церкви попечительством. Кстати, о попечительстве. По инициативе Константина Иоанновича при церкви было создано попечительство. Называлось оно так: Арейско-Троицкое приходское попечитель¬ство. Просуществовало оно недолго. Видимо, всего два трехлетних срока - с 1875-го по 1877-й и с 1878-го по 1880 год. Известен даже состав этого попечительства, каким он был в 1878-1880 годах. Председатель попечительства: крестьянин с. Арейского Иосиф Стефанович Терский. Непременные члены: настоятель церкви Константин Иоаннович Кожевников, и.д. стар, псаломщика, дьякон Иоаким Александрович Алексеев, церковный староста Трифилий Никанорович Терский, сельский староста с. Арейского Алексей Матвеевич Надежин. Временные члены: крестьяне деревни Емельяновой: Евфимий Варфоломеевич Терский, Арсений Семенович Близневский, Николай Диомидович Круглов, Егор Михайлович Елесин, деревни Еловой: Диомид Игнатьевич Ростовцев, деревни Заледеевой: Филипп Иванович Орешников, деревни Установой: Николай Дормидонтович Василовский. В 1880 году в жизни Константина Кожевникова начался новый этап. Этим этапом стали годы службы в Покровской церкви. В «Памятной книжке Троицкого храма» есть такая запись: «Настоятель священник Константин Кожевников, прослуживший в селе Арейском 21 год, 2 месяца и 14 дней, согласно прошению резолюцией Его Преосвященства, от 15 февраля 1880 года за № 228 назначен на вакансии помощника настоятеля при градокрасноярской Покровской церкви, с поручением благочиния 2 участка Красноярского округа...». Всего через несколько месяцев его назначили на должность настоятеля. Всю дальнейшую жизнь отец Константин служил в Покровской церкви, вплоть до своей смерти в 1899 году. Где-то между 1887-м и 1891 годом он получил степень протоиерея. Примерно в эти же годы состоял членом правления в Красноярском духовном училище. В 90-х годах была еще одна должность у отца Константина - цензор церковных проповедей. В последние годы своей жизни протоиерей Кожевников за большие заслуги в деле служе¬ния церкви стал кавалером двух орденов. В июне 1893 года он был награжден орденом Святой Анны 3-й степени, а через небольшой срок, 14 мая 1896 года, награжден тем же орденом Святой Анны, но более высокой 2-й степени. Чтобы читателю была понятна величи¬на этой награды, приведу такой пример. Таким же орденом, т.е. орденом Святой Анны 2-й степени, наградили купца Исидора Григорьевича Щеголева. Известный красноярский золо¬топромышленник был представлен к этой награде за то, что построил на свои деньги Кафед¬ральный собор. На строительство Богородице-Рождественского собора купцом Щеголевым было израсходовано 560 тысяч рублей. Закончить свой рассказ о выдающемся священнике хочу такой мыслью. Годы настоя¬тельства Константина Иоанновича Кожевникова стали годами расцвета Арейского храма. Одной из причин этого расцвета было, конечно, то, что и само село Заледеевское переживало тогда свой расцвет. Но нет ли здесь и обратной связи? Благосостояние села и его жителей становилось лучше потому, что люди имели истинную веру, с большим уважением относились к своей церкви и кое-что для нее делали. Евгений Григорьевич Олофинский (1880-1885). Родился в 1843 году в семье священ-ника. В Арейскую церковь определен 21 февраля 1880 Года. Служил в должности помощни¬ка настоятеля при Петре Прилежине. В 1885 году Е. Олофинский читал катехизические поучения собственного сочинения в 1-м благочинном участке Красноярского округа. 4 сен¬тября 1885 года был переведен в Преображенскую церковь г.Енисейска. Василий Григорьевич Климовский (1885-1886). Сын Григория Климовского, который в 60-х - начале 70-х годов был благочинным в 1-м участке Красноярского округа. В Троицкую церковь Василий Климовский был переведен 23 сентября 1Я85 года из Коркинской Вознесенской церкви. Работал здесь всего год и как раз в то время, когда в арейском приходе свирепствовала эпидемия горячки, от которой умерло много людей. 3 ноября 1886 года перешел в Николаевскую церковь села Устюг. Василий Аполлонович Фигуровский (1886-1908). Василий Аполлонович Фигуровский родился в 1851 году в семье священника. Его родиной было село Красноярское Кузнецкого округа Томской губернии. В наше время это деревня Красный Яр Кемеровской области. Родное село Фигуровского так же, как и село Арейское, располагалось тогда на Московско - Сибирском тракте, на участке между городами Кемерово и Мариинском. Мимо села текла река Алчедат, приток Яи, а Яя, в свою очередь, была притоком Чулыма. Несколько слов о родителях Фигуровского. Мать звали Матреной Гавриловной. Она была 1823 года рождения. Отец его имел достаточно редкое имя, да и отчество тоже не из числа распространенных - Аполлоний Иосафович. В разных краях довел ось служить Апол¬лонию Фигуровскому. В том числе и в селе Заледеевском. Два года, в 1854 и 1855 годах, исполнял он должность дьячка в Арейской церкви. Почему же так получилось, - спросит внимательный читатель, - что священнослужитель исполнял должность церковнослужите¬ля? Дело в том, что А.И. Фигуровский был запрещенным священником. Это означало то, что за какую-то провинность он был лишен права священнодействовать. В эти годы и состоялось первое знакомство совсем еще маленького сына его Василия с Арейской церковью. Безза-ботно бегая по улицам «Семиверстки», Вася тогда еще не знал, что когда-нибудь, лет так через тридцать, он вернется в это село и будет служить здесь священником. Следующее упоминание о семье Аполлония Фигуровского, после ее отъезда из Арейского, мы встречаем в 1865 году. Аполлоний Иоасафович служил тогда в Енисейском округе, в селе Пановском, расположенном на берегу Ангары. Сейчас это с.Паново Кежемского района. Взглянув на географическую карту, можно воочию убедиться, что селение это располагалось на самом отшибе Енисейской губернии. Если измерить напрямую расстояние по карте до Красноярска, то будет километров так 640. Здесь, в этом таежном селе, видимо и прошли подростковые годы Василия Фигуровского. Жизнь в этой глуши и недоброжелательное отно¬шение к его отцу подталкивали мальчика к той мысли, что в жизни очень важно добросове¬стно выполнять свою работу, чтобы заработать доброе имя и вести достойную жизнь. Вся дальнейшая жизнь В. Фигуровского предстает перед нами как образец преданного служе¬ния своему делу и как своего рода реабилитация имени своего отца. Больше про Аполлония Фигуровского мы ничего не знаем, кроме года его смерти. Он скончался в 1879 году. Учился Василий в Иркутской духовной семинарии. За время учебы он прошел курс таких наук, как богословие, философия, история и словесность. 30 июня 1874 года В. Фигу¬ровский закончил семинарию и с аттестатом 2-го разряда был уволен в Епархиальное ведом¬ство. Выло ему тогда всего 23 года и, как полагается у священников, перед их рукоположе¬нием в сан они должны жениться. Вот и взял Василий в жены 16-летнюю Машу Чистякову. До своего назначения в Арейскую Троицкую церковь отцу Василию удалось послужить в трех церквях. В сан священника В. Фигуровский был рукоположен в декабре 1874 года и определен к Троицкой церкви села Сисимского Минусинского округа. За время службы в селе Сисимском Мария родила ему трех сыновей - Александра, Иннокентия и Иоанна, в 1875, 1876 и 1878 годах соответственно. Затем 1 мая 1879 года Василия Фигуровского перевели в Караул-Острожную Спасскую церковь того же округа. Работая на этом месте, он в июне 1880 года получил свою первую награду - набедренник, за «полезное и весьма усердное в сане иерея служение при постоян¬но одобрительном поведении». В Спасской церкви отец Василий проработал недолго, меньше трех лет, и уехал с минусинской земли насовсем. Четвертого марта 1882 года Василий Аполлонович начал свою службу в Николаевской церкви села Торгашино. С этого времени началась работа В. Фигуровского в разных епар¬хиальных организациях. Так, в 1883 -1885 годах он являлся депутатом Красноярского духовного училища. А с 1884-го по 1886 год был членом ревизионного комитета по провер¬ку отчетности по содержанию Красноярского духовного училища. Семейные дела тоже не стояли на месте, и в 1884 году у Фигуровских родилась дочка Катя. Следующим, наиболее интересным для нас этапом в жизни Василия Фигуровского, явля¬ются годы его службы в Троицкой церкви села Арейского. Третьего ноября 1886 года Фигуровский поступил на должность помощника настоятеля вместо убывшего в Устюжскую Николаевскую церковь Василия Климовского. Получилось так, что Василий Аполлонович стал работать в той же самой церкви, где некогда работал его отец. Но, в отличие от отца, намного дольше — ровно 22 года. Первые 10 лет состоял вторым священником при Петре Прилежине, а после увольнения Петра Алексеевича за штат сам в течение 12 лег выполнял функции настоятеля Арейского храма. Работая в Арейском, Фигуровскому посчастливилось встретиться с несколькими жела¬тельными людьми, которые проезжали через село по тракту. 13 сентября 1887 года во время всенощного бдения мимо «Семиверстки» проезжал архиепископ Иркутский Вениамин. Воз¬вращаясь из С.-Петербурга в свою епархию, он имел остановку на станции Устиновой. На эту станцию так же явился и Василий Фигуровский вместе с городским благочинных для встречи с архиереем. А 5 сентября 1893 года произошла встреча с еиископом Тобольским и Сибирским Агафангелом. Епископ приехал на Устаноискую станцию в 7 часов вечера, где его уже ожидал здешний причт. Агафангел расспрашивал Прилежина и Фигуровского о местных школах и при отъезде передал священникам около 50 крестиков для раздачи людям. В памятном 1891 году отец Василий осенял Святым Крестом проезжавшего мимо Арейской церкви самого государя наследника Николая, будущего российского самодержца. И наконец, в апреле 1908 года Фигуровский помогал на богослужении, проходившем в Арейской церкви, епископу Евфимию и известному тогда в России священнику протоиерею Иоанну Восторгову. Во время службы В. Фигуровского произошло два крупных события, связанных с местно- чтимой иконой Св. Троицы. В июне 1895 года икона впервые с крестным ходом побывала в Енисейском округе и с тех пор приносилось туда ежегодно. В январе-марте 1908 года икону Святая Троица выкрали из церкви. К счастью, на 3-й день она была обнаружена в г. Кра¬сноярске. В месте, где нашли икону, епископом Евфимием был отслужен молебен, на котором присутствовал и В. Фигуровский. История, о которой пойдет речь дальше, несет некоторый, я бы даже сказал, приключен¬ческий характер. Суть дела в том, что даже в конце XIX века уже никто не знал, когда же были освящены престолы церкви. Но вмешался счастливый случай, и нам стала известна дата освящения престола в зимней церкви. Вот как описывается это событие в «Памятной книж¬ке Арейской церкви»: «1890 года апреля 29 дня. По случаю исправления нижней церкви и переборки пола оказалось, что Св. Престол был поставлен не на грунте, а вложен в пол, вследствие чего с разрешения Его Преосвященства Преосвященнейшего Тихона, резолюция на рапорте наложена была таковая: разрешается снять Св. Престол с места Священнослу¬жителями руками и поставить на свободном, приличном святости предмета месте с молитвой. Св. Престол был снят священником В. Фигуровским с дьяконом Кир. Лавровым при нении пасхального тропаря «Христос Воскресе» и поставлен на свободном месте в алтарь верхней церкви. По снятии престола оказалось, что под ним было два креста, из которых первый без надписи, заложенный весь кирпичами, служил памятником, что на сем месте была деревянная церковь, сгоревшая в канун 1800 года, а другой крест стоял, вложенный в кирпи¬чи, с надписью, служащей доказательством, в каком году и кем была освящена настоящая церковь. Надпись на кресте была таковая: «Освятится жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во Храме Покрова Пресвятыя Богородицы при державы Благочести-вейшего Самодержавнейшего великого Государя Нашего Императора Александра Павлови¬ча, при супруге его Благочестивейшей Государыне Императрицы Марии Федоровны, при благоверном Государе Цесаревиче и великом князе Константине Цавловиче при супруге Его Благоверной Государыне и Великой княжны Анны Федоровне, при благоверных Государях и великих Князей Михаил Павлович и Николай Павлович, при благоверной Государыне вели¬кой Княгини Марии Павловне и при супруге ея, При благоверных Государынях великих Княжнах Екатерины Павловне и Анне Павловне по благословении Святейшего Антония, Архиепископа Тобольского и Сибирского в июне 1805 индикта 8-го месяца мая 27 числа на память Святого Священномученника Фераионта и обретения мощей преподобного отца на¬шего Нила иже... (написано неразборчиво. - А.С.) нового Чудотворца». Не было в истории Арейской церкви такого священника, который бы в деле преподавания Закона Божьего для детей выполнил хотя бы четвертую часть того, что сделал Василий Фигуровский. Давайте заглянем в главу «Школы» и убедимся в этом. Судите сами. В воло¬стной школе Василий Аполлонович работал с 1887-го по 1908 год. Итого получается 21 год. Также -21 год он бессменно был заведующим церковно-приходской школой. И в ней же не менее 14 лет, а то и более, преподавал Закон Божий. Плюс к этому 6 лет минимум препо¬давал в Дрокинеком училище. Вот и получается, что не зря в 1904 году, 30 декабря, еписко¬пом Евфимием законоучителю Фигуровскому была выражена благодарность «за бесплатные, усердные и успешные занятия по Закону Божьему во 2-м классе Арейской церковно-приход¬ской школы». Конечно, помимо этой благодарности, у батюшки за время его службы здесь были и другие награды. По своей духовной линии 24 апреля 1888 года его наградили бархатной фиолетовой скуфьею. По представлению епископа Тихона в мае 1895 был награжден бархатной фиоле¬товой камиловкою. А 24 августа 1900 года ему был вручен наперстный крест. Кроме этого, в его послужном списке значились две медали. Одна была получена в намять царствования императора Александра III, другая - за всеобщую народную перепись в империи. Все эти награды были более чем заслуженными, ведь Фигуровский, помимо службы в своей церкви, выполнял ряд серьезных должностей в округе. Вот их перечень: 1886-1891. Выполнял должность члена ревизионного комитета, который проверяв от¬четность по содержанию Епархиального женского училища. Ноябрь-декабрь 1888. Временно исполнял обязанности благочинного 2-го участка Кр. округа. 13 ноября 1894 — 18 июля 1897. Состоял благочинным 1-го участка Кр. округа. 10 сентября 1897 — 27 августа 1899. Состоял общим духовником 1-го благочинного участка Кр. округа. 27 августа 1899 — 1906 (возможно и до 1908). Снова в должности благочинного 1-го участка Кр. округа. Теперь расскажем немного о семье священника. Переехав в 1886 году в село Арейское, Фигуровские разместились в доме, где некогда жила семья Константина Кожевникова. Дом был большой, двухэтажный, и в нем нашлось место для всех восьми человек. Семья в этот момент состояла из самого Василия Алоллоновича и жены его Марии Григорьевны, трех сыновей -Александра, Иннокентия и Иоанна да дочери Екатерины, матери священника-Матре¬ны Гавриловны и тещи его Татьяны Ивановны. Жизнь семьи Фигуровских на новом месте началась с трагических событий. В 1888 году в дом пришла большая беда - утонул Иннокентий. Ему было всего 11 лет. Вслед за этим последовало еще одно горе. Родившаяся в 1891 году дочь Капитолина умерла совсем маленьким ребенком. Но потом Бог миловал, и жизнь в семье наладилась. Родилось еще двое детей - Павел в 1893 году и дочка Саша в 1899-м. А тем временем подрастали старшие дети и занимали свое место в жизни. Дочь Екатери¬на вышла замуж за столоначальника Енисейской казенной палаты. Что же касается стар¬ших сыновей, то о них хочется сказать особо. Александр и Иоанн добились в жизни не меньших успехов, чем отец. О них даже есть отдельные статьи в недавно вышедшем из печати Енисейском энциклопедическом словаре. Александр Васильевич закончил Томскую семинарию, служил священником в Красноярском кафедральном соборе. В 1907 году вместе с ключарем Кафедрального собора М. Солодчиным приезжал в Арейскую церковь на бого¬служение по поводу начала крестного хода. В тот день, 6 мая, на Божественной литургии Александр Фигуровский служил вместе с отцом. После этого случая, можно сказать, что три поколения в семье священников Фигуровских связаны с историей Арейской церкви. Если можно так сказать, что Александр унаследовал от отца талант к богослужению, то другому сыну Иоанну Фигуровскому от отца передалась любовь к преподаванию. Иоанн работал преподавателем в Красноярской духовной семинарии. В тяжелые годы гражданской войны Иоанн Васильевич постоянно выступал с проповедью на страницах «Енисейских епархиаль¬ных новостей». В это время, кроме работы в семинарии, он являлся также членом Всероссийско¬го Собора и состоял кандидатом в члены Высшего Временного Церковного управления. В ноябре 1908 года Василий Фигуровский перешел в Кафедральный собор г. Красноярска. В богослужебном журнале Троицкой церкви есть запись о последней литургии, совершенной отцом Василием в стенах Арейского храма: «16 ноября 1908 год. Воскресение. Богослуже¬ние отправлял Священник Красноярского Кафедрального Собора Василий Фигуровский с дьяконом Орловым и псальщиками Мал новым и Поповым. Молящихся было 300 человек. Приобщено 25 младенцев». Перебравшись в Красноярск и работая в Богородице-Рождественском соборе, В. Фигу¬ровский не изменил себе и продолжал вести такую же напряженную жизнь, как и раньше. Взять хотя бы 1910 год. В это время он преподавал Закон Божий в Красноярском приход¬ском одноклассном училище № 1, одновременно с этим состоял на должности благочинного над городским красноярским Благочинием. Последние из известных нам сведений об отце Василии относятся к 1918 году. Летом того года высшая церковная власть наградила его палицею. Заметим, что эта высокая награ¬да дается только протоиереям. И действительно, к тому времени батюшка уже стал протоие¬реем и состоял на должности ключаря в Кафедральном соборе. Вот такой была жизнь Василия Аполлоновича Фигуровского — одного из лучших свя¬щенников в истории Арейской Троицкой церкви. Тимофей Тимофеевич Подкопаев (1898 - 1902 – ...). Тимофей Подкопаев родился 25 марта 1856 года в семье священника. Закончил Иркутскую семинарию. Первым местом его службы стала Иннокентьевская церковь села Перовского Канского округа, в которую он был назначен весной 1879 года. В июне 1882 года переведен в Ключевскую Богородице - Казан¬скую церковь того же округа. С 1 апреля 1898 года отец Тимофей начал служить в Троицкой церкви села Арейского. Служил на должности помощника настоятеля при В.А. Фигуровском. Из наград имел две медали, но когда и за что их получил; неизвестно. С 1898 года Тимофей Тимофеевич работал законоучителем в церковно - приходской школе, а после ее преобразования т двухклассную остался преподавать в 1-м классе. В историю школ «Семиверстки» Т. Подкопаев вошел как первый законоучитель Заледеевской министерской школы. Немного о семье священника. Жену звали Надежда Андреевна и была она из духовного сословия. У Подкопаевых было восемь детей: Анфия, Надежда, Агафья, Любовь, Тимофей, Николай, Михаил и Андрей. Дом Подкопаевых стоял в том месте, где сейчас расположена общественная баня. Илья Стефанович Сальников (1906 - 1912 - ...). Родился 20 июля 1881 года в городе Красноярске в семье почтово-телеграфного чиновника. Закончил Красноярскую духовную семинарию. В Арейскую Троицкую церковь Илья Сальников был переведен 17 августа 1906 года. Первое время он служил вторым священником и преподавал в 1-м классе церковно¬приходской школы Закон Божий. После ухода Фигуровского, в 1908 году, почти все должности перешли к Илье Сальникову: он стал настоятелем церкви, заведующим в церковноприходс¬кой школе, и в ней же законоучителем 2-го класса. Про семью священника Сальникова автору ничего неизвестно. Правда, в 1910 году учительницей в церковно приходской школе работала некая Калерия Сальникова. Возможно, эта женщина и была его женой. Зато есть сведения о родителях Ильи Стефановича. Его отец, почтово-телеграфный чиновник Стефан Яковлевич, в 1888—1889 годах (а может, и раньше) работал станционным смотрителем в деревне Установой. Жена Стефана Яковлевича, Александра Николаевна, была на 2 года старше мужа, 1854 года рождения. У Сальниковых было трое детей и все мальчики. В 1889 году Илье шел 9-й год, Григорию 5-й, а Михаилу 3-й. Вот и получается, что Илья Сальников так же, как и Фигуровский, жил в Заледеевском не только когда служил священником, но и раньше, когда был ребенком. Александр Благодатен (...- 1912 - 1914). Служил на должности помощника настояте¬ля при И.С. Сальникове. В эти же годы преподавал Закон Божий в 1-м классе церковно¬приходской школы и в Заледеевской сельской школе. Сергей Георгиевич Подставин (... - 1914). О Сергее Подставине известно немного. Он занимал должность помощника настоятеля при Николае Литвинцеве. Его жену звали Мария Николаевна. В 1914 году самому Сергею Георгиевичу было 38 лет, а сыновьям его, Георгию - 10 лет, а Иннокентию 6 лет. Семья Подстав иных жила в деревянном доме, на месте которого сейчас расположено Емельяновское роно. Николай Иванович Литвинцев (1914). Николай Литвинцев проработал в церкви села Арейского недолго - всего три месяца: со второй половины мая по конец августа. Сюда он прибыл из Иркутской епархии и сразу занял должности настоятеля церкви и благочинного 1-го участка Красноярского уезда. Незадолго до его прибытия начался ремонт Троицкой церкви и причтовых домов. Поэтому отцу Николаю пришлось стать еще и председателем строитель¬ного комитета. Семья Литвинцевых жила в двухэтажном деревянном доме рядом с церковью. Сейчас на этом месте стоит здание администрации Емельяновского района. В семье у Николая Ивановича, которому в то время шел 49-й год, была жена Елена Григорьевна 45 лет, восем¬надцатилетний сын Константин да четыре дочери: Вера 19 лет, Маша 16 лет, Сусанна 14 лет и Александра 10 лет. Иаков Евфимиевич Маренец (1914 - 1916 - ...). Иаков Маренец родился в 1869 году в крестьянской семье. Двадцать девятого августа 1914 года он был переведен в Арейскую церковь и назначен настоятелем храма (после Литвинцева) и заведующим церковно-приходской школой. Отец Иаков преподавал Закон Божий во всех трех школах «Семиверстки»: с сентября 1914 года во 2-м классе церковно-приходской школы, а с 11 сентября 1916 в Арейской и Заледеевской министерских школах. Проживая в селе Арейском, батюшка в течение года, с 19 августа 1915-го по 20 августа 1916 года, ездил в город преподавать Закон Божий в Красноярской торговой школе. За время своей службы Иаков Евфимиевич Маренец был награжден такими священническими наградами: набедренником - в апреле 1905, скуфьею - в 1909 и камилавкою - в 1915 году, работая уже в Троицкой церкви. Кроме этого, он еще имел бронзовую медаль за первую народную перепись. Александр Григорьевич Чепкасов (1915 - 1916 - ...). Александр Ченкасов родился в семье крестьянина в 188& году. В Арейской церкви с 1 августа 1915 года. Сначала он был назначен на дьяконскую должность, а 20 августа 1916 года перешел на должность второго священника. 3 ноября 1915 года получил иерейскую грамоту. С сентября 1916 (возможно, и на год раньше) состоял законоучителем в 1-м классе церковно-приходской школы. На стр. 66 приводится рассказ священника Арейской церкви о крестном ходе в 1918 году. В конце рассказа стоит подпись из одной буквы - Ч. Очень возможно, что автором этого рассказа являлся Александр Григорьевич Чепкасов. Дьяконы ,..-1790 Суслов Николай Иванович, ...-1809 Алексеев, ...-1827- Шалабанов Александр, ...-1830 - 1833 Угрюмов Константин, 1834 -1844 Вологодский Георгий, 1845 -1852 Евтюгин Григорий, 1853 -1882 -... Фрутецкий Иоанн Яковлевич, 1884 - 1890 Лавров Кирилл Васильевич, 1890 -1891 Тюшняков Василий Константинович, 1894 -1904 Иконников Александр Дмитриевич, 1904 -1905 Оносовский Владимир, 1905 1908 Олофинский Валериан Иоаннович, 1908 -1909 Орлов Вениамин, 1909-1912... Захаров Александр Павлович, ...-1914 -... Ключ Владимир Тимофеевич, 1915 -1916 Чепкасов Александр Григорьевич, 1916 -... Лысенко Стефан Иоаннович. Николаи Иванович Суслов (... -1790). Николай Иванович Суслов служил в церкви села Арейского еще в то время, когда она была деревянной. В наши края он приехал из города Томска, где раньше служил причетником. Там же, в Томске, состоял при школе учителем и довольно неплохим. Это и стало причиной его перевода в Красноярск из Арейской церкви. Дело в том, что в приходе Покровской церкви в те времена существовала так называемая русская школа для детей священноцерковнослужителей. Зная хорошие педагогические спо¬собности арейского дьякона, красноярский заказчик священник Иоанн Рачковский попросил перевести Суслова в город. Дьякон Суслов преподавал в этой школе с 1790-го по 1795 год. Это были лучшие годы в истории Красноярской русской школы. В Покровскую церковь Николай Иванович был переведен в 1790 году. В это время уже было построено каменное здание церкви, но не все еще отделочные работы выполнены. Поэтому можно сказать, что дьякон, некогда служивший в селе Арейском, был свидетелем того, как с каждым днем становилась краше Покровская церковь. Алексеев (... -1809). При настоятеле Иоанне Парфенове дьяконом в Троицкой церкви служил Алексеев. В апреле 1809 года его перевели в одну из церквей г. Красноярска. Перевод объяснялся тем, что арейского дьякона назначили в Красноярскую русскую школу учителем. Алексеев был достаточно образованным в то время человеком - он окончил 3 класса духовной семинарии. В помощники учителю определили дьякона Потылицына из села Подсопошного. Так через 20 лет история дьякона Суслова повторилась. Константин Угрюмов (... -1830 - 1833). Два факта. Первый. В 80-х годах XIX века ключарем Кафедрального собора служил Алексей Кон-стантинович Угрюмов. О священнике известно, что он родился 5 марта 1824 года в г. Енисейске, где его родитель служил дьяконом при Троицкой церкви. Второй. Из одной книги автор узнал, что в родословной известного красноярского купца и библиофила Геннадия Васильевича Юдина присутствует некий Константин Угрюмов, о котором нет никакие сведений. Предположение автора. Не исключено, что дьякон Арейской церкви Константин Угрю¬мов имеет прямое отношение к перечисленным выше фактам. Иоанн Яковлевич Фрутецкий (1853 - 1882 -...). Иоанн Фрутецкий родился в 1819 году в семье дьякона. Место его рождения село Старая Форостань Коротоякского уезда Воронежской губернии. Очень рано, с 12 лет, Иоанн начал служить в церкви в качестве причетника. Образование получил в Воронежском духовном училище. В сане дьякона стал служить с 1841 года. В Арейскую церковь Иоанн Фрутецкий был назначен 27 октября 1853 года. Иоанн Яковлевич дольше всех в истории Троицкой церкви исполнял должность дьяко¬на - более 20 лет. С 1879 года он перевелся на должность псаломщика, которым и служил последнее время. За три десятка лет в церкви Фрутецкий сумел послужить с четырьмя настоятелями: Р.Рачковским, Н.Васильевым, К.Кожевниковым и П.Прилежиным. Несколько слов о семье дьякона. Жена его Матрена Иоаникеевна была с того же года, что и он. В село Заледесвскос Фрутецкие приехали с тремя сыновьями: Аврамием, 1842 года рождения, Иоанном, 1845 года рождения, и Георгием, 1850 года рождения. Последний же сын Федор родился уже здесь в 1859 году. Про старших сыновей еще известно, что в 1862 году Аврамий учился в Томской семинарии, а Иоанн и Георгий в Красноярском духов¬ном училище. Кирилл Васильевич Лавров (1884 - 1890). Лавров родился в селе Назаровском в 1857 году. Происходил из семьи священника. В церкви села Арейского с 25 мая 1884 года. Работал при таких замечательных священниках, как Петр Прилежин и Василий Фигуровс¬кий. В историю «Семиверстки» Кирилл Лавров вошел как первый учитель и законоучитель церковно-приходской школы. Напомним, что в те годы школа находилась еще в деревне Заледеевой. Немного о семье. Жену Лаврова звали Мария Федоровна. Она была ровесни¬цей мужу. В 1888 году у Кирилла и Марии родился сын. Василии Константинович Тюшняков (1890 - 1891). Родился Василий в 1870 году. В Арейской церкви проработал всего один год: со второй половины 1890 года по 5 сентября 1891. Несмотря на то, что был псаломщиком, выполнял функции дьякона. Василий Тюшня¬ков сменил дьякона Лаврова на месте учителя и законоучителя в Заледеевской церковно-приходской школе. В конце 1890/91 учебного года за хорошее преподавание В.Тюшняков получил вознаграждение в размере 50 рублей. Это было очень почетно, т.к. из 14 дьяконов Енисейской губернии, которые преподавали в церковно-приходских школах, лишь четверо были отмечены. Справедливость этого вознаграждения была подтверждена хорошими отве¬тами учеников Тюшнякова перед экзаменационной комиссией. Из Арейской церкви Василий уволился в связи с поступлением в Иркутскую семинарию. После окончания семинарии Тюшнякова определили священником в Александре-Невскую батальонную церковь, где в январе 1896 года он получил свою первую награду. Немного об его отце. Константин Алексеевич Тюшняков в 80-е годы служил священником в Кафедральном соборе. В 1885— 1887 годах исполнял должность благочинного 1-го участка Красноярского округа. Александр Дмитриевич Иконнтсов (1894 - 1904). Дьякон Александр Иконников родил-ся в 1858 году в селе Коркинском. Сын крестьянина. Обучался в Красноярской учительской семинарии. После окончания семинарии получил звание учителя. В 1879 году Иконникова направляют в школу села Погорельского. В 1883 году Александр Дмитриевич принимает решение служить в церкви. По собственному прошению Иконникова определяют в Вознесен¬скую церковь его родного села Коркинского. В этом же году он был посвящен в стихарь. Служа дьяконом в Вознесенской церкви, он одновременно преподавал в Коркинской церковно-приходской школе. За успехи на учительском поприще в 1894 году Епархиальный училищный совет наградил его 100 рублями. В Арейскую церковь дьякон перешел 14 июля 1894 года. В 1898/99 учебном году А. Иконников работал учителем в церковно-приходской школе, а после се преобразования в двухклассную остался преподавать в ней только пение. В Троицкой церкви дьякон отслужил 10 лет и в конце августа 1904 был переведен в другое место. Работал при настоятеле В.Фигуровском. Семья у Александра Дмитриевича была небольшая. Кроме жены Марии Ивановны, из мещанского сословия, еще двое детей - Алексей и Елена. Валериан Иоаннович Олофинский (1905 - 1908). В. Олофинский родился в 1879 году. Службу в Троицкой церкви начал 18 ноября 1905 года. В 1905/06 учебном году преподавал Закон Божий в 1-м классе церковно-приходской школы. С ноября 1906 года Валериан Олофинский стал работать законоучителем в двух министерских школах: Заледеевской и Кардачинской. В течение всех трех лет своей службы преподавал пение в церковно-при¬ходской школе. Владимир Тимофеевич Ключ (... - 1914 -...). В 1914 году дьякону Владимиру Тимофе-евичу Ключу и жене его Анастасии Павловне было по 21 году, а их маленькой дочери Аполлинарии не исполнилось еще и года. Стефан Иоаннович Лысенко (1916 -...). Дьякон Лысенко родился в крестьянской семье в 1892 году. В церковь села Арейского поступил 7 марта 1916 года. Сначала на место псаломщика, а с 20 апреля того же года стал исполнять обязанности дьякона. Псаломщики ... -1763 -... Буянов Дмитрий Петрович, 1772 -1779 Терский Семен Михайлович, 1779 – 1786 -... Ковригин Михаил Тимофеевич, ...- 1782 -... Дягилев Иоанн Евфимиевич, 1809 -... Кремлев Николай, ...-1830 – 1852 Шалибанов Власий, 1834 - 1842 Тыжнов Иоанн, 1843 – 1847 Любомудров Афанасий Парфенович, 1847 – 1870 Закоурцов Иоанн Семенович, 1854 – 1855 Фигуровский Аполлоний Иосифович, 1856 – 1874 Ломовицкий Кузьма Стефанович, ...- 1874 -... Силин Николай, 1874 – 1878 Азбукин Николай Федорович, 1874 – 1881 Алексеев Иоаким Александрович, 1879 – 1882 -... Фрутецкий Иоанн Яковлевич, 1881 - 1899 Конейкин Александр Иоаннович, 1887 - 1888 Смирнов Федор, 1888 – 1890 Пономарев Павел Амвросьевич, 1890 – 1904 Рачковский Алексей Лукич, 1899 – 1904 -... Тюрнев Петр Иерофеевич, 1904 – 1908 Тыжнов Александр Нифонтович, 1906 – 1910 -... Попов Александр Николаевич, 1908 – 1912 -... Малков Глеб Федорович, 1911 – 1916 -... Долинченко Иосиф Калистратович, ...- 1914 -... Свистунов Павел Евфимиевич, ...- 1918 – 1919 -... Демьянов Федор, ...- 1918 Дацкий Александр, 1919 -... Пермяков Павел. Дмитрий Петрович Буянов (...- 1763 -...). Первым в этом списке церковнослужителей Арейской церкви идет пономарь Дмитрий Буянов. О нем практически ничего не известно, кроме того, что в тот год ему было 27 лет и он служил на должности пономаря. Семен Михайлович Терский (1772 - 1779). Тот самый сын первого священника Арей-ской церкви, в честь рождения которого был установлен обычай совершать крестный ход в Красноярск. Родился в 1756 году. В дьячки посвящен в феврале 1772 года. Женат был на дочери красноярского дворянина Михаила Ушкова Авдотье. В 1778 году двадцатилетняя жена подарила Семену дочку, которую назвали Настей. Михаил Тимофеевич Ковригин (1779 – 1786 -...). Родился в 1756 году. В Троицкой церкви начал работать с 1779 года после смерти Семена Терского. Служил в должности дьячка, правда, без посвящения в стихарь. Себе в жены взял девицу Афимью, которая была моложе его на пять лет. Она являлась дочерью жителя д. Заледеевой, красноярского купца Ивана Ростовцева. В 1786 году у Ковригиных было двое сыновей: пятилетний Иван и двухлетний Тимофей» Власий Шалибанов (... – 1830 - 1852). Служил в Арейской церкви более 20 лет. В 1830 - 1833 годах - пономарем. С 1834 года - дьячком. И в том и другом случае занимаемые Шалибановым места соответствовали должности старшего псаломщика конца XIX века. Иоанн Тыжнов (1834 - 1842). Служил на должности младшего псаломщика. Афанасий Парфенович Любомудров (1843 - 1847). Афанасий Любомудров служил на должности младшего псаломщика. Умер 19 февраля 1849 года. Его жена Евдокия Петровна осталась с четырехлетней Дочкой Машей на руках. Молодой вдове, которой шел всего 25-й год, после мужа остался двухэтажный деревянный дом. Умерла Евдокия Любомудрова в 1889 году. Иоанн Семенович Закоурцов (1847 - 1870). Родился в 1829 году. В Арейской церкви начал работать с 1847 года. За штат уволен 18 июля 1870 года. Все эти 23 года Иоанн Закоурцов служил пономарем. Так в то время называлась одна из церковнослужительских должностей. В штате Троицкой церкви должность пономаря соответствовала должности младшего псаломщика. (Кстати, в 1851—1852 годах шестым человеком в причте церкви значился Михайло Реполовский и тоже пономарем). В 1886 году Иоанн Семенович пожертвовал своей церкви 100 рублей на приобретение паникадила. Немного о его семье. Жену пономаря звали Мария Яковлевна. Она была на 8 лет моложе супруга. Детей у Закоурцовых не было. Жили они одни в двухэтажном бревенчатом доме, доставшимся но наследству от родителей жены. Иоанн Закоурцов умер 28 июня 1879 года. А через несколько лет трагически оборвалась жизнь его жены. 25 февраля 1889 года Мария Закоурцова была убита. Аполлонии Иосифович Фигуровский (1854 - 1855). Об А.И.Фигуровском читайте не 76-й странице. Козьма Степанович Ломовицкий (1856 -1874). В Арейской Троицкой церкви с 185f года. Служил на должности псаломщика. 8 июня 1874 года переведен в Вознесенскую церковь села Коркинского. Козьма Стефанович и его супруга Ирина Игнатьевна были с одного 1820 года. Семы Ломовицких имела только одного ребенка — дочь Елисавету. Николай Федорович Азбукин (1874 - 1878). Родился в 1834 году. 8 июня 1874 года Козьма Ломовицкий перешел в Коркинскую церковь, а Николай Азбу кин, наоборот, из Коркинской в Арейскую. В Троицкой церкви Николай Федорович служил на должности младшего псаломщика. Был женат во второй раз. Жену звали Харитина Александровна. Иоаким Александрович Алексеев (1874 - 1881). Родился в 1847 году в селе Березовской Красноярского округа. Сын дьякона. В биографии Алексеева есть неприятный факт. В 1865 году его исключили из Томской семинарии. 1 июля 1874 года переведен в Арейскую церковь. Хотя он имел сан дьякона, но служил на должности старшего псаломщика. В 1878—1880 годах состоял непременным членом к Арейско-Троицком приходском попечительстве. 3 октября 1876 года прихожанами Троиц кой церкви для него был куплен дом за 377 рублей. До этого Алексеевы ютились на частной квартире. Семья Иоакима Александровича состояла из жены Мавры Ивановны, 32 лет, и детей Василия, 13 лет, Анастасии, 11 лет, и Александры, 6 лет. Такой был возраст у членов семьи Алексеевых в 1881 году. В тот же год глава семьи был переведен в другое место. В 1887 году Иоаким Александрович Алексеев служил в Миндерлинской церкви, но уже в сане священника. Иоанн Яковлевич Фрутецкий (1879 – 1882 -...). Последние годы дьякон Фрутецкий перевелся на должность псаломщика. О нем читайте на 80-й странице. Александр Иоаннович Конейкин (1881 - 1899). Родился в Красноярске в семье дьячка. К Троицкой церкви определен 9 декабря 1881 года, где и работал всю свою оставшуюся жизнь. Служил на должности старшего псаломщика. Известен тем, что сопровождал икону Святая Троица в крестном ходе 1896 года, когда она впервые была внесена в город Енисейск. По возвращении из Енисейска описал в «Памятной книжке Арейской Троицкой церкви» чудесное явление, которое произошло во время ношения иконы но домам верующих. Жену псаломщика звали Марианна Артемьевна. Она была на 19 лет моложе супруга. Это был уже второй брак у Александра Конейкина. Умер Александр Иоаннович 11 октября 1899 года в возрасте 54 лет. Федор Смирнов (1887 - 1888). Студент семинарии Федор Смирнов был назначен в Арей-скую церковь в октябре 1887 года. Служил на должности младшего псаломщика, но недолго всего несколько месяцев. Павел Амвросиевич Пономарев (1888 - 1890). Родился в 1870 году. Состоял на должно-сти младшего псаломщика. Женат не был. Алексей Лукич Рачковский (1890 - 1904). Родился в 1850 году в семье дьячка. Место рождения село Лодейское. В Троицкой церкви с 1 сентября 1890 года. Первые годы работал на должности младшего псаломщика, после смерти Конейкина занял его место. Преподавал пение в Арейском сельском училище. В исповедных росписях за 1891 год о семье Рачковского записано следующее: «Псалом¬щик Алексей Лукин Рачковский, 41 год, жена Вера Дорофеева, 31 год. Дети Иннокентий 15 лет, Надежда 7 лет, Екатерина 6 лет, Александра 2 года». В биографии Рачковского есть такой любопытный факт. В сентябре 1866 года в Красно¬ярске был отстроен Кафедральный собор. А в 1867—1871 годах звонарем в этом соборе работал Алексей Рачковский. Петр Иерофеевич Тюрнев (1899 – 1904 -...). Родился в 1865 году. Сын кантониста. В церкви села Арейского с 22 декабря 1899 года. Занимал должность младшего псаломщика. Александр Нифонтович Тыжнов (1904 - 1908). Родился 11 декабря 1882 года в селе Устюжском. Сын личного почетного гражданина. В Арейскую церковь переведен 24 августа 1904 года. Исполнял должность старшего псаломщика. Семьи не имел. Александр Николаевич Попов (1906 – 1910 -...). Родился 8 февраля 1871 года в семье священника. В Арейскую Троицкую церковь переведен весной 1906 года на должность младшего псаломщика. После ухода Тыжнова стал старшим псаломщиком. Иосиф Калистратович Долинченко (1911 – 1916 -...). Родился в 1887 году. Крестьян-ский сын. На должности псаломищка Арейской церкви с 1911 года. Женился в 26 лет. Жену звали Феоктиста Алексеевна. Она была на 10 лет моложе супруга. В 1913 году в семье Долинченко родилась дочь. После 1916 года Иосифа Калистратовича призвали на первую мировую войну. Павел Евфимиевич Свистунов (...- 1914 -...). Родился в 1876 году. В 1914 году, когда шел ремонт Троицкой церкви, являлся членом строительного комитета и его секретарем. Жил вместе с женой Иулиттой Иоановной в доме, который сейчас располагается по адресу Московская, 160. В семье еще был сын Стефан, 12 лет. Федор Демьянов (...- 1918 – 1919 -...). Из жизни псаломщика известен лишь один факт: 5 сентября 1919 года он был уволен в двухнедельный отпуск. Александр Дацкий (... -1918). Известно только то, что «псаломщик Арейской церкви Дацкий Александр отчислен от занимаемого им места 10—24 августа» 1918 года. Павел Пермяков (1919 -...). В Арейскую церковь Павел Пермяков переведен в январе 1919 года из Перовской церкви Канского уезда. Церковные старосты ...- 1771-... Терский (Лев — ?), 1776 - Нашивошников Федор Иванович, ...- 1806 -... Нашивошников, 1821 -1823 - Близневский Осип, 1824 - .1826 - Круглов Иван, 1827 - 1829 - Василовский, 1830 - 1832 - Круглов Василий Иванович, 1833 - 1835 - Терсков Андрей Семенович, 1836 - 1838 - Терский Григорий Семенович, 1839 - 1841 - данных нет, 1842 - 1844 - Терсков Афанасий Стефанович, 1845 -1847 - Терсков Афанасий Стефанович, 1848 - 1850 - Терсков Афанасий Стефанович, 1851 - 853 - Терсков Афанасий Стефанович, 1854 - 856 - Тсрсков Афанасий Стефанович, 1857 - 859 - Дамов Михаил Яковлевич, 1860 - 1874 - данных нет, 1875 - 1877 - Терский Трифилий Никанорович, 1878 - 1880 - Терский Трифилий Никанорович, 1881 - 1883 - данных нет, 1884 - 1886 - Орешников Иван Гаврилович, 1887 - 1889 - данных нет, 1890 - 1892 - Замятин Андрей Гаврилович, 1893 - 1895 - Ростовцев Лев Семенович, 1896 - 1898 - Александров Василий, 1899 - 1904 - данных нет, 1905 - 1907 - Василовский Герасим, 1908 - 1910 - данных нет, 1911 - 1913 - Скрипалыциков Иван Яковлевич, 1914 - 1916 - Замятин Владимир. Федор Иванович Нашивошников (1776). Родился в городе Красноярске. Из посадских. В Арейской церкви работал всего один год. В 1777 году был головою по приему и отпуску казенной соли. С 1782-го по 1785 год - городской голова в Красноярске. Нашивошников работал старостой при священнике Георгии Яковлевиче Многогрешном. Василий Иванович Круглой (1830 - 1832). Отец Василия Иван Андреевич Круглое про-жил ровно 100 лет — с 1762-го по 1862 год. Афанасий Стефанович Терсков (...- 1842 - 1856). Пять раз был избран церковным старостой. Племянник Андрею Семеновичу Терскову, который работал на этой же должности в 1833—1835 годах. Михаил Яковлевич Дамов (1857 – 1859 -...). Родился в 1818 году. Житель деревни Установой. Трифилий Никанорович Терский (...- 1875 – 1880 -...). Родился в 1851 году. Состоял непременным членом в Арейско-Троицком приходском попечительстве. Иван Гаврилович Орешников (1884 – 1886 -...). Родился в 1845 году. Крестьянин де-ревни Заледеевой. Вступил в должность с 12 марта 1884 года. Андрей Семенович Замятин (1890 - 1892). Родился в 1855 году. Крестьянин деревни Заледеевой. В должности старосты с 31 января 1890 года. Лев Семенович Ростовцев (1893 - 1895). Родился в 1852 году. Житель деревни Еловой. Вступил в должность 21 февраля 1893 года. Его сын, Михаил Львович, погиб на русско-японской войне. Василий Александров (1896 – 1898 -...). Крестьянин из деревни Дрокиной. В должно¬сти с 25 января 1896 года. Герасим Андреевич Василовский (1906 – 1907 -...). Крестьянин деревни Установой, 1874 года рождения. Вероятно, был сыном есаула Дамовой стойбы Андрея Василовского. Вступил в должность с 1 марта 1906 года. Хотя трехлетие начиналось с 1905 года, но, видимо, в первый год работал другой человек и по какой-то причине не смог продолжить дальше. Его и заменил Герасим Василовский. Владимир Замятин (1914—1916—...). Крестьянин деревни Замятиной. В должности с 1914 года. Кстати, с начала 1914 церковным старостой являлся Александр Орешников и также был им и во время ремонта церкви.


Назад к списку